#叩醒心灵[超话]#【中秋，月明、茶香、秋蓝。】
秋季，是落地成诗的季节。天慢慢通透了起来，呼吸到肺中的空气，渐渐有一种爽的营养；郊外原本绿油油的景色，逐渐有了层次，在视觉上多少有点看到有油画的欣喜；早上起来，看着雾气泛起的群山，犹如在欣赏一幅惊心动魄的水墨画，忽然发现，由于缥缈的烟气和太阳的折射，看到眼里不再是一座座青山，而是一座座蓝山……
于是，心头瞬间泛起一种诗意来：有一份中秋，月明、茶香、秋蓝。这时，心中多少有些恍惚和犹豫，秋天到底属于金黄，还是属于蓝色？
早上，难得有这样的发呆机会，随着太阳的升起，心中的答案也渐渐明朗的起来：金黄所属视觉，蓝色属于思想；金黄属于面貌，蓝色属于气质；金黄属于现实，蓝色属于诗意；金黄属于显性，蓝色属于隐藏……心中有了这些，便开始了对蓝色诗意的寻找。
暑去秋归，薄薄的凉，犹如薄荷，让天碧如洗。秋高气爽带来的不仅视觉上通透，更带来呼吸和精神上的振奋，或许这种暗示，就是秋日蓝色的凉爽。
秋日，便是一个适宜静思的季节。夏日郁闷渐渐消散，又平添了些善感的况味，人又开始变得胡思乱想。此时的假想，犹如在一个窗明几净的地方，看着一壶清茶泛起白色的渺渺如潮汐般的茶气，疑是天上的白月光，氤氲而起，回甘绵长；而那燃起的一炉沉香，青色的香气缓缓地袅袅上扬，聚而不散，又若隐若现，疑是中秋明月周围的夜色蓝空，缠绵着，牵扯着，渲染出夜空的朦胧，既深且广。
在秋天，悠扬明澈的蓝调里，发现离内心更近了一些。天碧气爽，无论天色，还是夜色，都好似澄澈的海。月笼轻纱，将心中的思念缓缓拉长。月光属于金黄，它属于众星捧月的C位；心情属于蓝色，高级又感伤，尤其绿色和蓝色过度成一色的那份奇妙，让人贪恋如同“雨过天青云破处，这般颜色做将来”的沉醉痴迷。
品着茶香，闻着沉香，在秋色蓝色的氛围中，始终不愿走出。看着地上的白月光，开始幻化成霜，月光透过窗户射进来的光线，让夜色更加蓝幽，才惊醒中秋的到来。中秋在心中便清明了许多，隐隐约约的思乡、思故人的心绪变浓了许多。
秋天，是蟹熟菊黄、层林尽染的季节。恬静的青天，幽深的碧海，隐映的山黛，人生的若干滋味，在静谧与深邃的境界里泛起，蔚为悠长。蓝色的心情，在隐藏中开始肆意的蔓延起来，一发不可收拾，在不自知的情况下，已经泛滥成灾。
如果中国人对待红色是崇尚、对待黄色是尊重，那么对于蓝色的情感，却是一份平实质朴的欢喜、现世安稳的陪伴。
静谧的蓝，不急不缓，仿佛可以消融世界的芥蒂，让我们忘记世间的嘈杂、时间的催逼。熠跃交辉的蓝，分明洋溢着千百年的繁华璀璨，却又悠悠地沉入心底，渲染出无数个清越宁和的瞬间。
蓝色，具有永恒的意味。它如天空般无限，如海洋般深邃，如宇宙般寥廓；然而，它不张扬、不冒犯，从来都是谦和的、内敛的、隐忍的。
蓝色善藏，因而不浅薄。蓝色能隐，所以尽得风流。蓝，像个隐逸的高人，在云深不知处的地方，蕴藉着丰盛的遐思和回念。一抹蓝色，也是我们为生命留的一块余地，在这里生发无穷的意趣、寻获深挚的情味。
蓝色，择用于朴素的日常，亦吐纳着卓绝的英华，是为大境界。蓝色，无边无际，无拘无束，在收敛与开显之间，是一种稳而自在的体会。
蓝，是床前明月夜，举目复又低头时的思念成霜；蓝，是内敛文人踏遍红尘后，在灯火阑珊处的凝望；蓝，是若隐若现、欲露不露、反复缠绵、不许一语道破的隐藏；蓝，是时断时续的秘密，是平时不易发现、只能在弦外之音中意会的高级与悠长。或许，每个人都需要一个蓝色的道场。
世间所有的情怀，都安顿在我们共同走过的路上。秋天的良辰美景，映衬着我们各自写下的故事，也用一张蓝色的底片，把丝丝缕缕的情怀，留存在记忆的深处。待秋风起、月光明时，随着思念的生长泛滥，将我们的相知相惜映现在眼前。
中秋的蓝，是浓郁的蓝，优雅而简单，自由而饱满。中秋蓝，如宁静的夜空，贯通着古今情怀，应和着你我的心绪，传递出天涯共此时的节日情思。隽永的蓝，承载着传统的分量，也蕴含着精神的浪漫。
蓝色，通达着尘俗往事，潜藏着诗意灵动，它或许是世间最本质的颜色，它终究关乎于我们所有人。蓝色的性格，恰如茶，浓郁而通透，宁静而高远。浸于茶香，我们看着万物变得深沉，让心灵变得澄澈。
我们都爱中秋明亮的圆月，却容易忽略托起这轮光亮的那一片深沉的蓝。月亮，是情之所系的象征，然而它背后那片蓝，才是孕育默契、生长深情的基底。我们都是掩没于蓝色里的芸芸众生，我们共同望向月亮，因为那是从我们心里生出的美好。
不如把世间的深情，交付于中秋蓝的美意。我们终将在走过的路上，找到要去的地方，历经百转千回之后，遇见思念的人。我们还会在人生的许多个瞬间，记起中秋的蓝，它在我们的思绪和生命中，铺陈出憧憬的月色。品人间情味，岁月成诗，看月光云影，自得灿烂。
秋季，是落地成诗的季节。天慢慢通透了起来，呼吸到肺中的空气，渐渐有一种爽的营养；郊外原本绿油油的景色，逐渐有了层次，在视觉上多少有点看到有油画的欣喜；早上起来，看着雾气泛起的群山，犹如在欣赏一幅惊心动魄的水墨画，忽然发现，由于缥缈的烟气和太阳的折射，看到眼里不再是一座座青山，而是一座座蓝山……
于是，心头瞬间泛起一种诗意来：有一份中秋，月明、茶香、秋蓝。这时，心中多少有些恍惚和犹豫，秋天到底属于金黄，还是属于蓝色？
早上，难得有这样的发呆机会，随着太阳的升起，心中的答案也渐渐明朗的起来：金黄所属视觉，蓝色属于思想；金黄属于面貌，蓝色属于气质；金黄属于现实，蓝色属于诗意；金黄属于显性，蓝色属于隐藏……心中有了这些，便开始了对蓝色诗意的寻找。
暑去秋归，薄薄的凉，犹如薄荷，让天碧如洗。秋高气爽带来的不仅视觉上通透，更带来呼吸和精神上的振奋，或许这种暗示，就是秋日蓝色的凉爽。
秋日，便是一个适宜静思的季节。夏日郁闷渐渐消散，又平添了些善感的况味，人又开始变得胡思乱想。此时的假想，犹如在一个窗明几净的地方，看着一壶清茶泛起白色的渺渺如潮汐般的茶气，疑是天上的白月光，氤氲而起，回甘绵长；而那燃起的一炉沉香，青色的香气缓缓地袅袅上扬，聚而不散，又若隐若现，疑是中秋明月周围的夜色蓝空，缠绵着，牵扯着，渲染出夜空的朦胧，既深且广。
在秋天，悠扬明澈的蓝调里，发现离内心更近了一些。天碧气爽，无论天色，还是夜色，都好似澄澈的海。月笼轻纱，将心中的思念缓缓拉长。月光属于金黄，它属于众星捧月的C位；心情属于蓝色，高级又感伤，尤其绿色和蓝色过度成一色的那份奇妙，让人贪恋如同“雨过天青云破处，这般颜色做将来”的沉醉痴迷。
品着茶香，闻着沉香，在秋色蓝色的氛围中，始终不愿走出。看着地上的白月光，开始幻化成霜，月光透过窗户射进来的光线，让夜色更加蓝幽，才惊醒中秋的到来。中秋在心中便清明了许多，隐隐约约的思乡、思故人的心绪变浓了许多。
秋天，是蟹熟菊黄、层林尽染的季节。恬静的青天，幽深的碧海，隐映的山黛，人生的若干滋味，在静谧与深邃的境界里泛起，蔚为悠长。蓝色的心情，在隐藏中开始肆意的蔓延起来，一发不可收拾，在不自知的情况下，已经泛滥成灾。
如果中国人对待红色是崇尚、对待黄色是尊重，那么对于蓝色的情感，却是一份平实质朴的欢喜、现世安稳的陪伴。
静谧的蓝，不急不缓，仿佛可以消融世界的芥蒂，让我们忘记世间的嘈杂、时间的催逼。熠跃交辉的蓝，分明洋溢着千百年的繁华璀璨，却又悠悠地沉入心底，渲染出无数个清越宁和的瞬间。
蓝色，具有永恒的意味。它如天空般无限，如海洋般深邃，如宇宙般寥廓；然而，它不张扬、不冒犯，从来都是谦和的、内敛的、隐忍的。
蓝色善藏，因而不浅薄。蓝色能隐，所以尽得风流。蓝，像个隐逸的高人，在云深不知处的地方，蕴藉着丰盛的遐思和回念。一抹蓝色，也是我们为生命留的一块余地，在这里生发无穷的意趣、寻获深挚的情味。
蓝色，择用于朴素的日常，亦吐纳着卓绝的英华，是为大境界。蓝色，无边无际，无拘无束，在收敛与开显之间，是一种稳而自在的体会。
蓝，是床前明月夜，举目复又低头时的思念成霜；蓝，是内敛文人踏遍红尘后，在灯火阑珊处的凝望；蓝，是若隐若现、欲露不露、反复缠绵、不许一语道破的隐藏；蓝，是时断时续的秘密，是平时不易发现、只能在弦外之音中意会的高级与悠长。或许，每个人都需要一个蓝色的道场。
世间所有的情怀，都安顿在我们共同走过的路上。秋天的良辰美景，映衬着我们各自写下的故事，也用一张蓝色的底片，把丝丝缕缕的情怀，留存在记忆的深处。待秋风起、月光明时，随着思念的生长泛滥，将我们的相知相惜映现在眼前。
中秋的蓝，是浓郁的蓝，优雅而简单，自由而饱满。中秋蓝，如宁静的夜空，贯通着古今情怀，应和着你我的心绪，传递出天涯共此时的节日情思。隽永的蓝，承载着传统的分量，也蕴含着精神的浪漫。
蓝色，通达着尘俗往事，潜藏着诗意灵动，它或许是世间最本质的颜色，它终究关乎于我们所有人。蓝色的性格，恰如茶，浓郁而通透，宁静而高远。浸于茶香，我们看着万物变得深沉，让心灵变得澄澈。
我们都爱中秋明亮的圆月，却容易忽略托起这轮光亮的那一片深沉的蓝。月亮，是情之所系的象征，然而它背后那片蓝，才是孕育默契、生长深情的基底。我们都是掩没于蓝色里的芸芸众生，我们共同望向月亮，因为那是从我们心里生出的美好。
不如把世间的深情，交付于中秋蓝的美意。我们终将在走过的路上，找到要去的地方，历经百转千回之后，遇见思念的人。我们还会在人生的许多个瞬间，记起中秋的蓝，它在我们的思绪和生命中，铺陈出憧憬的月色。品人间情味，岁月成诗，看月光云影，自得灿烂。
你说，你是海鸥。
当太阳落入大海里沉睡，
伙伴飞到月亮上酣眠，
你总会掉了队伍，
留恋皎洁的月光与浩瀚星河。
你就是这么一只不合群的海鸥，然而
你将成为璀璨萤火。
南瓜马车宇宙飞船，
格林童话不及你眉眼绚烂；
车水马龙霓虹灯火，
大千世界只同你笑颜斑斓。
你是闪闪发光的少年，
人间尘土飞扬，你却若雪顶之花，
干净 倔强；
熠熠生辉的少年是你，
粉身碎骨的梦想，你鼓动心跳，
耀眼 炽热。
无尽的黑夜中，
我找寻着属于我的魔法小铺，
那样 大概可以传达给你：
“I'll show you! ”
路过的风问我：“害怕吗？”摇摇头
我不再畏惧路途漫长，因为
你是我的光。
舞台上万众瞩目的jungkook，
生活里平淡无奇的二十代男孩。
宝贝，你可以做任何喜欢的事。
你永远是少年，披着星光，意气风发，
无可替代。
永远是阿米最珍贵的wuli忙内！
亲爱的小国，
二十四（三）岁生日快乐！
still with you
北京2020.08.31 23：00
也是首尔2020.09.01 00：00
#田柾国0901生日快乐# #田柾国值得宠爱#
当太阳落入大海里沉睡，
伙伴飞到月亮上酣眠，
你总会掉了队伍，
留恋皎洁的月光与浩瀚星河。
你就是这么一只不合群的海鸥，然而
你将成为璀璨萤火。
南瓜马车宇宙飞船，
格林童话不及你眉眼绚烂；
车水马龙霓虹灯火，
大千世界只同你笑颜斑斓。
你是闪闪发光的少年，
人间尘土飞扬，你却若雪顶之花，
干净 倔强；
熠熠生辉的少年是你，
粉身碎骨的梦想，你鼓动心跳，
耀眼 炽热。
无尽的黑夜中，
我找寻着属于我的魔法小铺，
那样 大概可以传达给你：
“I'll show you! ”
路过的风问我：“害怕吗？”摇摇头
我不再畏惧路途漫长，因为
你是我的光。
舞台上万众瞩目的jungkook，
生活里平淡无奇的二十代男孩。
宝贝，你可以做任何喜欢的事。
你永远是少年，披着星光，意气风发，
无可替代。
永远是阿米最珍贵的wuli忙内！
亲爱的小国，
二十四（三）岁生日快乐！
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北京2020.08.31 23：00
也是首尔2020.09.01 00：00
#田柾国0901生日快乐# #田柾国值得宠爱#
「当知现前地水火风均名五大」，前面没有讲，这里冒出个均名五大，是因为讲空无形无相性圆周遍，我们容易理解；而讲地水火风性圆周遍，不容易理解，是加深我们的观照。比如那火把水蒸干了，水灭了没有？它是不是变成了气？那么气生了没有？这是「本不动摇」，变来变去还是它自己。「皆如来藏，本无生灭。」
阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏：这是重复解释。「汝心昏迷」，以阿难这个当机来说一切在迷惑颠倒中的众生，迷于佛知佛见，惑于名闻利养。「不悟四大」，一切的名闻利养从肉团身到金银财宝，有没有离开这个四大？是不是都是地水火风四大组成的？所以在《过五关度六将证菩提》里，第一关就是四大假合，使我们首先对宇宙人生的本来面目有个基本的了解。「元如来藏」，四大怎么来的？是不是心现出来的？是不是意识变出来的？在没有变出来之前，我们的心是不是无形无相啊？在变现出地水火风以后，地水火风当下还是那一个念。
当观虚空，为出？为入？为非出入：如果把虚空当成是出，当成是入，那就叫因缘戏论法。如果把它当成是「为非出入」，是自然的，那叫自然戏论法。注意，真心本来面目可以不变随缘，随缘不变。所以，有出入无出入，它不妨出入，你怎么样讲都行。
汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉：如果按照前面的格式，应该是「性空真空，性空真空」。虚空的本性就是无形无相的真空。虚空虽然没有形状，但它毕竟还有形。而真空之性当下就是有形有相的那个虚空。这里改成「真觉」，是为了方便理解。
清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量：这段经文不再解释。因为这个虚空比较特殊，这里作个补充提示。我们随着同分妄见而现出这个大虚空界，而凡夫、天人、菩萨、如来所体会的虚空之境是天壤之别。因为各人的心量不一样，所以虚空的大小也不一样。
如一井空，空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现：以一个「井空」来比喻无量的井空，一即是多，一多不二。讲经说法的人要学会由浅入深，由点到线，由线到面。这就叫圆人说法，无法不圆。「宁有方所」，哪有什么方向？哪有什么处所？方和所是我们凡夫的一种分别。真心本来面目没有一方一所，但是它可以现一方现一所。《金刚经》讲空和有是不是相对？《大方广佛华严经》讲也空也有，讲能生所生，能造所造，所以这也是对待法。唯有《法华经》《楞严经》讲圆满大法——万法都是一个念之所变现，没有哪一法不是哪一法。你说断烦恼证菩提，烦恼就是菩提。你说解脱为佛，凡夫就是佛，佛就是凡夫。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：解释同前，不再重复。

阿难！见觉无知，因色空有，如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空分析见元，作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角，明、暗、虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这是七大里的第六大，见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。

见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。它不像六识那样分别，前面讲过了。五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。到了意识心来讲，叫计度分别。那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。佛在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知？因色空有：实际上讲它是不是有知？它可以随缘显现，随缘妙用。
如汝今者在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」，是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵：「中宵」，是夜里十二点钟前后。白月则光，黑月便暗：大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月，没有月亮的时候，像初一、三十，叫「黑月」。
则明暗等，因见分析：见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性，这个分别性叫无念分别，也叫「无知」。要注意，讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知，是讲它不分别，或者是无念分别，但它必须知道。虽然知道，但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
此见为复与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异：注意，这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有？还是虚空而有？还是怎么样啊？
此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡：如果我们这个见与暗是同一体的话，那么，它能不能见到明？「亡」，就是没有的意思。

必一于明，暗时当灭：按照逻辑推理，如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话，会造成什么错误的推理呢？与明一体，就不能见暗。与暗一体，就不能见明。但逻辑推理不能定案，最后用事实来讲话。在事实上，我们这个能见的见既能见明，也能见暗。
灭则云何见明见暗：如果与暗在一起的时候不能见明，见是不是灭了？那不能见明，是不是也就不应该见暗了？
若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，「明暗殊」，就是说明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。「见无生灭」，我明来见明，暗来见暗。我这个能见不能灭。注意，在这里，能见、能听、能闻、能嗅、能想，是不是一个意思？所以在这里要把这个「见」呢，统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。「一云何成」，「一」，就是同的意思，你怎么能讲它是同一体啊
阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏：这是重复解释。「汝心昏迷」，以阿难这个当机来说一切在迷惑颠倒中的众生，迷于佛知佛见，惑于名闻利养。「不悟四大」，一切的名闻利养从肉团身到金银财宝，有没有离开这个四大？是不是都是地水火风四大组成的？所以在《过五关度六将证菩提》里，第一关就是四大假合，使我们首先对宇宙人生的本来面目有个基本的了解。「元如来藏」，四大怎么来的？是不是心现出来的？是不是意识变出来的？在没有变出来之前，我们的心是不是无形无相啊？在变现出地水火风以后，地水火风当下还是那一个念。
当观虚空，为出？为入？为非出入：如果把虚空当成是出，当成是入，那就叫因缘戏论法。如果把它当成是「为非出入」，是自然的，那叫自然戏论法。注意，真心本来面目可以不变随缘，随缘不变。所以，有出入无出入，它不妨出入，你怎么样讲都行。
汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉：如果按照前面的格式，应该是「性空真空，性空真空」。虚空的本性就是无形无相的真空。虚空虽然没有形状，但它毕竟还有形。而真空之性当下就是有形有相的那个虚空。这里改成「真觉」，是为了方便理解。
清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量：这段经文不再解释。因为这个虚空比较特殊，这里作个补充提示。我们随着同分妄见而现出这个大虚空界，而凡夫、天人、菩萨、如来所体会的虚空之境是天壤之别。因为各人的心量不一样，所以虚空的大小也不一样。
如一井空，空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现：以一个「井空」来比喻无量的井空，一即是多，一多不二。讲经说法的人要学会由浅入深，由点到线，由线到面。这就叫圆人说法，无法不圆。「宁有方所」，哪有什么方向？哪有什么处所？方和所是我们凡夫的一种分别。真心本来面目没有一方一所，但是它可以现一方现一所。《金刚经》讲空和有是不是相对？《大方广佛华严经》讲也空也有，讲能生所生，能造所造，所以这也是对待法。唯有《法华经》《楞严经》讲圆满大法——万法都是一个念之所变现，没有哪一法不是哪一法。你说断烦恼证菩提，烦恼就是菩提。你说解脱为佛，凡夫就是佛，佛就是凡夫。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：解释同前，不再重复。

阿难！见觉无知，因色空有，如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空分析见元，作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角，明、暗、虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这是七大里的第六大，见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。

见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。它不像六识那样分别，前面讲过了。五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。到了意识心来讲，叫计度分别。那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。佛在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知？因色空有：实际上讲它是不是有知？它可以随缘显现，随缘妙用。
如汝今者在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」，是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵：「中宵」，是夜里十二点钟前后。白月则光，黑月便暗：大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月，没有月亮的时候，像初一、三十，叫「黑月」。
则明暗等，因见分析：见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性，这个分别性叫无念分别，也叫「无知」。要注意，讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知，是讲它不分别，或者是无念分别，但它必须知道。虽然知道，但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
此见为复与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异：注意，这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有？还是虚空而有？还是怎么样啊？
此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡：如果我们这个见与暗是同一体的话，那么，它能不能见到明？「亡」，就是没有的意思。

必一于明，暗时当灭：按照逻辑推理，如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话，会造成什么错误的推理呢？与明一体，就不能见暗。与暗一体，就不能见明。但逻辑推理不能定案，最后用事实来讲话。在事实上，我们这个能见的见既能见明，也能见暗。
灭则云何见明见暗：如果与暗在一起的时候不能见明，见是不是灭了？那不能见明，是不是也就不应该见暗了？
若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，「明暗殊」，就是说明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。「见无生灭」，我明来见明，暗来见暗。我这个能见不能灭。注意，在这里，能见、能听、能闻、能嗅、能想，是不是一个意思？所以在这里要把这个「见」呢，统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。「一云何成」，「一」，就是同的意思，你怎么能讲它是同一体啊
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