#历史那些事[超话]#话说清朝年间,华雍在淮宁作县令时,下属按照钦差的待遇接待了一位遭罢黜的官员,却没想到这竟在后来让他受用无穷。
这华雍到淮宁上任不久,便有钦差某从广东而来,三日后将路过这里,华雍便派心腹张荣准备一众接待事宜。
一众准备约莫花费了百两纹银,公馆理净,美酒佳肴齐备之时,却传来信说钦差大人要往别处审案,此处就不过来了。华雍虽然脸上有些失望,但心里却暗暗松了口气,“虽然我自问在这里也为百姓做了几件好事,但若是这位钦差大人刨根问底起来,想必也不好应付,不来也好,不巴结他就是了。”
华雍一言不发的默默走了,留下张荣在这边料理后面的事情,过了一段时间,原江西巡抚阿公思哈拿问被罢官回京路过此地,张荣想着东西反正都准备好了,招待谁不是招待,总比扔了浪费的好。
于是将原本准备用来接待钦差大人的那一套,原封不动的用来接待了这位官场失意的满人。
张荣迎上来以礼相待,阿公思哈拿问惊讶的问道,“你家主人是谁?为何老夫记不起此处有何故人?”
“在下奉县令华雍之命,在此已经等您多时了。”张荣恭敬的说道。
谁知阿公思哈拿问听后更加摸不着头脑,“老朽虽愚钝,但还不至于糊涂昏花,老朽跟你家主人应该素未谋面,也并非曾有上下属员的情谊,为何对我如此礼遇?”
张荣笑着说道,“主人行事,我也捉摸不透,想必是对老先生的大名早有仰慕之心,一直无缘相见,今日先生来,恰巧华大人有公务脱不开身,便派在下来接待您,有什么不周到的地方,您可千万不要责怪才是。”
老人家连连摆手,心中疑虑渐渐放下,见四处贴彩挂灯,显然是经过精心布置的。张荣阿公思哈拿问出神,一时间会错了意,以为他在此惨淡时候,见到这些喜庆东西会有所不喜,便慌忙派人要去撤掉。
阿公思哈拿问阻拦道,“不必麻烦了,老朽这辈子恐怕也是最后一次经历这样的场合,如此送行倒也不错。
张荣在华雍府中一直负责迎来送往之事,说话办事面面俱到,虽然今日巧合之下宴请的是位落魄之人,但张荣并未因此失礼,反而给足了阿公思哈拿问面子。
阿公思哈拿问受宠若惊,酒过三巡突然老泪纵横,张荣见状不解,“老先生可是想到了什么伤心事?”
阿公思哈拿问整理了一下情绪,拉着张荣的手感叹道,“我如今一介戴罪之身,一路上经历了太多的人情冷暖,即便是那些被我提拔起来的属吏,见面后依然待我如冰,你家华大人却如此隆重的接待我,真叫老朽感动呐。”
闻言张荣微微一笑,顺着话头道,“我家华大人最重人间情分,当初好像读过您的什么东西,受益颇多,这情分一直记在心里。”
阿公思哈拿问又将华雍赞叹了一番,而后说道,“华大人的手本我理应完璧归还,可我年纪大了记性不好,实在怕以后忘记恩人姓名,今日失礼将手本留下,以便来日报还恩情。”
说完阿公思哈拿问亲自研墨理纸,给华雍写了一封感谢信,完事后才登马继续赶路。
张荣回归后,将发生的事情跟华雍一五一十的交代清楚,华雍责怪他多事,一旁的友人却笑着说道,“置办这一场不是小数目,家仆在外办事,不自肥腰包反而为你这个主人积攒名声,也算是挺不错的了。”
华雍闻言也笑了笑,打赏了十两银子后就让张荣退下了。
阿公思哈拿问被罢黜不到两年的时间便被重新启用,在山西当了巡抚,恰好华雍因为在任上被人陷害,贬去山西做一小吏。
华雍失魂落魄的骑着毛驴来到山西,路边突然涌出一群敲锣打鼓的人将他围在中央,正惶恐间,只见一位衣着不凡者走到近前来向他恭敬行礼,“我主恩人到了,请华大人随我们来。”
华雍被人群簇拥着,竟来到一处气派府邸,一位老者在中门下早早等候,府中早已铺设彩灯红毯,华雍一到更是鞭炮齐鸣,这阵仗可把他这个芝麻绿豆大点的人物吓坏了。
阿公思哈拿问热情的握住华雍的手,“两年前在老夫最落魄的时候,老弟盛情款待了我,今日总算是有报恩的机会了。”
阿公思哈拿问待华雍如上客,华雍却拒不敢当,阿公思哈拿问假装不乐意道,“有恩不报!老弟以为我是这样的人吗?今天我尽我的心意,明天你照例来向我报到行礼,这样不是很好嘛。”
此时华雍已经知道了这是之前那场乌龙才结下的善缘,在阿公思哈拿问的强烈要求下,华雍总算坐下吃了这场宴席,结束时阿公思哈拿问用自己的轿子送出华雍,街上不少人都对这个身份不明的人刮目相看。
因为阿公思哈拿问的缘故,华雍在山西一切都很顺利,而且他本身就是个很有能力的人,此时有了施展的空间,很快就做出成绩,不到一年便升至南安府知府。
多年后阿公思哈拿问调任河南,华雍也祈求告老还乡,回归后华雍第一件事就是去找自己的老仆张荣,出手就赏给他两千两纹银,而后便颐养天年起来。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》,原名“官运二则”,略有改编。
所谓有心栽花花不发,无心插柳柳成荫,没想到当年极偶然的事情,却助华雍结下天大的善缘,正应了那句,但行好事,莫问前程!
#创作力计划#
这华雍到淮宁上任不久,便有钦差某从广东而来,三日后将路过这里,华雍便派心腹张荣准备一众接待事宜。
一众准备约莫花费了百两纹银,公馆理净,美酒佳肴齐备之时,却传来信说钦差大人要往别处审案,此处就不过来了。华雍虽然脸上有些失望,但心里却暗暗松了口气,“虽然我自问在这里也为百姓做了几件好事,但若是这位钦差大人刨根问底起来,想必也不好应付,不来也好,不巴结他就是了。”
华雍一言不发的默默走了,留下张荣在这边料理后面的事情,过了一段时间,原江西巡抚阿公思哈拿问被罢官回京路过此地,张荣想着东西反正都准备好了,招待谁不是招待,总比扔了浪费的好。
于是将原本准备用来接待钦差大人的那一套,原封不动的用来接待了这位官场失意的满人。
张荣迎上来以礼相待,阿公思哈拿问惊讶的问道,“你家主人是谁?为何老夫记不起此处有何故人?”
“在下奉县令华雍之命,在此已经等您多时了。”张荣恭敬的说道。
谁知阿公思哈拿问听后更加摸不着头脑,“老朽虽愚钝,但还不至于糊涂昏花,老朽跟你家主人应该素未谋面,也并非曾有上下属员的情谊,为何对我如此礼遇?”
张荣笑着说道,“主人行事,我也捉摸不透,想必是对老先生的大名早有仰慕之心,一直无缘相见,今日先生来,恰巧华大人有公务脱不开身,便派在下来接待您,有什么不周到的地方,您可千万不要责怪才是。”
老人家连连摆手,心中疑虑渐渐放下,见四处贴彩挂灯,显然是经过精心布置的。张荣阿公思哈拿问出神,一时间会错了意,以为他在此惨淡时候,见到这些喜庆东西会有所不喜,便慌忙派人要去撤掉。
阿公思哈拿问阻拦道,“不必麻烦了,老朽这辈子恐怕也是最后一次经历这样的场合,如此送行倒也不错。
张荣在华雍府中一直负责迎来送往之事,说话办事面面俱到,虽然今日巧合之下宴请的是位落魄之人,但张荣并未因此失礼,反而给足了阿公思哈拿问面子。
阿公思哈拿问受宠若惊,酒过三巡突然老泪纵横,张荣见状不解,“老先生可是想到了什么伤心事?”
阿公思哈拿问整理了一下情绪,拉着张荣的手感叹道,“我如今一介戴罪之身,一路上经历了太多的人情冷暖,即便是那些被我提拔起来的属吏,见面后依然待我如冰,你家华大人却如此隆重的接待我,真叫老朽感动呐。”
闻言张荣微微一笑,顺着话头道,“我家华大人最重人间情分,当初好像读过您的什么东西,受益颇多,这情分一直记在心里。”
阿公思哈拿问又将华雍赞叹了一番,而后说道,“华大人的手本我理应完璧归还,可我年纪大了记性不好,实在怕以后忘记恩人姓名,今日失礼将手本留下,以便来日报还恩情。”
说完阿公思哈拿问亲自研墨理纸,给华雍写了一封感谢信,完事后才登马继续赶路。
张荣回归后,将发生的事情跟华雍一五一十的交代清楚,华雍责怪他多事,一旁的友人却笑着说道,“置办这一场不是小数目,家仆在外办事,不自肥腰包反而为你这个主人积攒名声,也算是挺不错的了。”
华雍闻言也笑了笑,打赏了十两银子后就让张荣退下了。
阿公思哈拿问被罢黜不到两年的时间便被重新启用,在山西当了巡抚,恰好华雍因为在任上被人陷害,贬去山西做一小吏。
华雍失魂落魄的骑着毛驴来到山西,路边突然涌出一群敲锣打鼓的人将他围在中央,正惶恐间,只见一位衣着不凡者走到近前来向他恭敬行礼,“我主恩人到了,请华大人随我们来。”
华雍被人群簇拥着,竟来到一处气派府邸,一位老者在中门下早早等候,府中早已铺设彩灯红毯,华雍一到更是鞭炮齐鸣,这阵仗可把他这个芝麻绿豆大点的人物吓坏了。
阿公思哈拿问热情的握住华雍的手,“两年前在老夫最落魄的时候,老弟盛情款待了我,今日总算是有报恩的机会了。”
阿公思哈拿问待华雍如上客,华雍却拒不敢当,阿公思哈拿问假装不乐意道,“有恩不报!老弟以为我是这样的人吗?今天我尽我的心意,明天你照例来向我报到行礼,这样不是很好嘛。”
此时华雍已经知道了这是之前那场乌龙才结下的善缘,在阿公思哈拿问的强烈要求下,华雍总算坐下吃了这场宴席,结束时阿公思哈拿问用自己的轿子送出华雍,街上不少人都对这个身份不明的人刮目相看。
因为阿公思哈拿问的缘故,华雍在山西一切都很顺利,而且他本身就是个很有能力的人,此时有了施展的空间,很快就做出成绩,不到一年便升至南安府知府。
多年后阿公思哈拿问调任河南,华雍也祈求告老还乡,回归后华雍第一件事就是去找自己的老仆张荣,出手就赏给他两千两纹银,而后便颐养天年起来。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》,原名“官运二则”,略有改编。
所谓有心栽花花不发,无心插柳柳成荫,没想到当年极偶然的事情,却助华雍结下天大的善缘,正应了那句,但行好事,莫问前程!
#创作力计划#
游王官别墅(永济市)
阳春三月,微风和煦,绿柳含烟。应永济市虞乡朋友相遨,我们几个驱车前往王官别墅游玩。
王官别墅隐匿于中条山根的乡村之间,说是别墅,其实更像一座较大的民宅。他的主人便是清末廉吏闫敬铭。
王官别墅是闫敬铭辞官回乡后所建。他曾做过东阁大学士,户部尚书,巡府等职务,也是因为清廉,这所别墅的土地是亲家送给他的,而房子由他的第六个儿子留洋回国的闫乃竹所建。在建造第二年,还未完工,闫敬铭就去世了。建成后,人们尊称它相国别墅。
王官别墅建在今永济市于虞乡镇楼上村东,坐北朝南,总占地160亩,房基占地40亩,前面是运永公路,后面则是著名的王官峪风景区。
它始建于清光绪二十八年(1902),于三十一年(1905)竣工。
阎敬铭(1817—1892),陕西大荔县赵渡镇东街村人。他一生清正廉洁,善理财政,曾为山西、陕西、河南、湖北、四川、山东、湖南等地减税免役,深受人民敬仰。他能文善书,遗著有《福永堂汇钞》等书。
对他一生颇有争议是山西旱灾。在清光绪丁丑(1887)至戌寅(1878)年间,也就是光绪三年,山西运城遭遇灾荒,他奉命去山西赈灾。当时河东持续大旱,由于朝庭和他对旱灾预估不足,拔付的救灾款只够一半用,而粮食也仅能供二个月使用。于是他想出了很冒险的办法,那就是卖粮买粮。当时洛阳的粮价是河东的两倍,而山东的粮价比河东还低。于是他便把河东存粮高价卖给洛阳,而到山东买低价粮来救灾。因为运输时间过长,导致河东断粮七天,发生了灾民死亡过半,人吃人的现象。他懊悔不已,决定在多地建义仓。现在,山西、陕西仍可以见到原来的粮食仓库。
他一生多次闲赋永济于乡。其间,他尽心尽责,重教重农,不但讲学办校,而且力争减免了许多当地的差徭赋税。他重视农业生产,提倡栽桑养蚕,禁止种植大烟;同时,修建王官峪水库,引水灌溉农田。他执法严格,在回乡中曾二次骑驴断案,惩戒多个官吏。
阎敬銘为人淡雅朴素、清新自然,考取功名途中因病与虞乡结下不解之缘,便喜欢上这里的山山水水、父老乡亲。
据说现在王官别墅这个区域,早在周朝时就建有王官城,故名王官峪。后来唐代诗论家司空图隐居于此,写下了巜诗品二十四则》巜休休集》巜一鸣集》等大量诗篇,对后世产业影响。
王官别墅城门雄伟壮观,气势恢宏,门前栽有垂柳。大门上没有牌匾,二门刻有"王官别墅"字样。王官别墅分内外两城墙,外城墙是土石建造,内墙是砖石建造。城墙高约6米,墙上有多个墙垛。外城墙建有护城房,内城墙上建有数处高楼,为看家护人员居住。其宅内石雕、砖雕、木雕等很少有,是当时重臣中罕见的,可见主人自然而不简陋,朴质而不寒伧的人生性格。
内城墙是二层楼阁的台基,内墙建造26个窑洞,东西各6眼,南北各7眼。沿着26个青石台阶上到二层,可见东西长窑洞上建有主院,东、西套院和偏院,南北小窑洞上建有东、西、南三面廊房。
主院高大宏伟,门庭上挂有"孚德素望"四个字牌匾。门两侧有幅楹联,写着“处物要吃亏,立身要吃苦; 治生不求富,读书不求官”,是闫敬铭本人所写。进入东院,屏风门上刻有“仙露明珠”四个大字。过了偏院、后堂,进入正堂,正中间是祖先堂,堂上挂有清慈禧太后题写的“岁岁平安”四个字。祖先堂内设有闫敬铭的画像和他的“福、禄、寿”遗墨条幅。各房柱子上均挂有鎏金木质的“板对"。从王官别墅各处挂的楹联上看,都可以反映出他的儒家治世思想和对后世的警示教导作用。
步入花园,种着各式花草,几簇青竹。其间,曲径回廊,锦鲤绕岛,十分幽深。
因时间原因,行色匆匆,只是走马观花式的游访,并未能仔细了解王官别墅。若有不当,敬请谅解。
后来听朋友讲,当年闫敬铭仼户部尚书时,因反对慈禧修缮圆明园,罢官回乡,写下了《不气歌》,颇有感触,愿与诸君共赏。
内容是:
他人气我我不气,我本无心他来气,
倘若生病中他计,气下病来无人替;
请来医生把病治,反说气病治非易;
倘若不消气中气,诚恐因病将命弃;
我今尝过气中味,不气不气真不气。
阳春三月,微风和煦,绿柳含烟。应永济市虞乡朋友相遨,我们几个驱车前往王官别墅游玩。
王官别墅隐匿于中条山根的乡村之间,说是别墅,其实更像一座较大的民宅。他的主人便是清末廉吏闫敬铭。
王官别墅是闫敬铭辞官回乡后所建。他曾做过东阁大学士,户部尚书,巡府等职务,也是因为清廉,这所别墅的土地是亲家送给他的,而房子由他的第六个儿子留洋回国的闫乃竹所建。在建造第二年,还未完工,闫敬铭就去世了。建成后,人们尊称它相国别墅。
王官别墅建在今永济市于虞乡镇楼上村东,坐北朝南,总占地160亩,房基占地40亩,前面是运永公路,后面则是著名的王官峪风景区。
它始建于清光绪二十八年(1902),于三十一年(1905)竣工。
阎敬铭(1817—1892),陕西大荔县赵渡镇东街村人。他一生清正廉洁,善理财政,曾为山西、陕西、河南、湖北、四川、山东、湖南等地减税免役,深受人民敬仰。他能文善书,遗著有《福永堂汇钞》等书。
对他一生颇有争议是山西旱灾。在清光绪丁丑(1887)至戌寅(1878)年间,也就是光绪三年,山西运城遭遇灾荒,他奉命去山西赈灾。当时河东持续大旱,由于朝庭和他对旱灾预估不足,拔付的救灾款只够一半用,而粮食也仅能供二个月使用。于是他想出了很冒险的办法,那就是卖粮买粮。当时洛阳的粮价是河东的两倍,而山东的粮价比河东还低。于是他便把河东存粮高价卖给洛阳,而到山东买低价粮来救灾。因为运输时间过长,导致河东断粮七天,发生了灾民死亡过半,人吃人的现象。他懊悔不已,决定在多地建义仓。现在,山西、陕西仍可以见到原来的粮食仓库。
他一生多次闲赋永济于乡。其间,他尽心尽责,重教重农,不但讲学办校,而且力争减免了许多当地的差徭赋税。他重视农业生产,提倡栽桑养蚕,禁止种植大烟;同时,修建王官峪水库,引水灌溉农田。他执法严格,在回乡中曾二次骑驴断案,惩戒多个官吏。
阎敬銘为人淡雅朴素、清新自然,考取功名途中因病与虞乡结下不解之缘,便喜欢上这里的山山水水、父老乡亲。
据说现在王官别墅这个区域,早在周朝时就建有王官城,故名王官峪。后来唐代诗论家司空图隐居于此,写下了巜诗品二十四则》巜休休集》巜一鸣集》等大量诗篇,对后世产业影响。
王官别墅城门雄伟壮观,气势恢宏,门前栽有垂柳。大门上没有牌匾,二门刻有"王官别墅"字样。王官别墅分内外两城墙,外城墙是土石建造,内墙是砖石建造。城墙高约6米,墙上有多个墙垛。外城墙建有护城房,内城墙上建有数处高楼,为看家护人员居住。其宅内石雕、砖雕、木雕等很少有,是当时重臣中罕见的,可见主人自然而不简陋,朴质而不寒伧的人生性格。
内城墙是二层楼阁的台基,内墙建造26个窑洞,东西各6眼,南北各7眼。沿着26个青石台阶上到二层,可见东西长窑洞上建有主院,东、西套院和偏院,南北小窑洞上建有东、西、南三面廊房。
主院高大宏伟,门庭上挂有"孚德素望"四个字牌匾。门两侧有幅楹联,写着“处物要吃亏,立身要吃苦; 治生不求富,读书不求官”,是闫敬铭本人所写。进入东院,屏风门上刻有“仙露明珠”四个大字。过了偏院、后堂,进入正堂,正中间是祖先堂,堂上挂有清慈禧太后题写的“岁岁平安”四个字。祖先堂内设有闫敬铭的画像和他的“福、禄、寿”遗墨条幅。各房柱子上均挂有鎏金木质的“板对"。从王官别墅各处挂的楹联上看,都可以反映出他的儒家治世思想和对后世的警示教导作用。
步入花园,种着各式花草,几簇青竹。其间,曲径回廊,锦鲤绕岛,十分幽深。
因时间原因,行色匆匆,只是走马观花式的游访,并未能仔细了解王官别墅。若有不当,敬请谅解。
后来听朋友讲,当年闫敬铭仼户部尚书时,因反对慈禧修缮圆明园,罢官回乡,写下了《不气歌》,颇有感触,愿与诸君共赏。
内容是:
他人气我我不气,我本无心他来气,
倘若生病中他计,气下病来无人替;
请来医生把病治,反说气病治非易;
倘若不消气中气,诚恐因病将命弃;
我今尝过气中味,不气不气真不气。
付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:「汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗:先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入,外六尘——色、声、香、味、触、法;内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界,六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘。如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有,对法外境。无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对;此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对;此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与瞋对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对;此是十九对也。」师言:「此三十六对法,若解用即道,贯一切经法,出入即离两边。自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全着相,即长邪见;若全执空,即长无明。执空之人有谤经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不合语言。只此语言,便是文字之相。又云:『直道不立文字。』即此不立两字,亦是文字。见人所说,便即谤他言着文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经。不要谤经,罪障无数。若着相于外,而作法求真;或广立道场,说有无之过患。如是之人,累劫不得见性。但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念。但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说、依此用、依此行、依此作,即不失本宗。若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对。二道相因,生中道义。如一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:『何名为暗?』答云:『明是因,暗是缘,明没即暗。』以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法,依此转相教授,勿失宗旨。」
师于太极元年壬子,延和七月(是年五月改延和,八月玄宗即位方改元先天,次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工,次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:「吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。」法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。师云:「神会小师却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生;余者不得。数年山中竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处。吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰真假动静偈。汝等诵取此偈,与吾意同,依此修行,不失宗旨。」众僧作礼,请师说偈。偈曰:
「一切无有真, 不以见于真,
若见于真者, 是见尽非真。
若能自有真, 离假即心真,
自心不离假, 无真何处真?
有情即解动, 无情即不动,
若修不动行, 同无情不动。
若觅真不动, 动上有不动,
不动是不动, 无情无佛种。
能善分别相, 第一义不动,
但作如此见, 即是真如用。
报诸学道人, 努力须用意,
莫于大乘门, 却执生死智。
若言下相应, 即共论佛义;
若实不相应, 合掌令欢喜。
此宗本无诤, 诤即失道意,
执逆诤法门, 自性入生死。」
时,徒众闻说偈已,普皆作礼,并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤,乃知大师不久住世。法海上座,再拜问曰:「和尚入灭之后,衣法当付何人?」师曰:「吾于大梵寺说法,以至于今抄录流行,目曰『法宝坛经』。汝等守护,递相传授。度诸群生,但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意,衣不合传。偈曰:
「『吾本来兹土, 传法救迷情,
一华开五叶, 结果自然成。』」
师复曰:「诸善知识!汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨,普润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提。依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:
「心地含诸种, 普雨悉皆萌,
顿悟华情已, 菩提果自成。」
师说偈已,曰:「其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相,汝等慎勿观静及空其心。此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师,七月八日忽谓门人曰:「吾欲归新州,汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰:「诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。」众曰:「师从此去,早晚可回。」师曰:「叶落归根,来时无口。」又问曰:「正法眼藏,传付何人?」师曰:「有道者得,无心者通。」又问:「后莫有难否?」师曰:「吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:『头上养亲,口里须餐,遇满之难,杨柳为官。』」又云:「吾去七十年,有二菩萨从东方来,一出家、一在家。同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。」问曰:「未知从上佛祖应现已来,传授几代?愿垂开示。」师云:「古佛应世已无数量,不可计也。今以七佛为始,过去庄严劫,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;今贤劫,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛,今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承。汝等向后,递代流传毋令乖误。」
大师,先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元),于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:「汝等各依位坐,吾与汝别。」法海白言:「和尚!留何教法,令后代迷人得见佛性?」师言:「汝等谛听!后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直。即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:『心生种种法生,心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别,名自性真佛偈。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。偈曰:
「真如自性是真佛, 邪见三毒是魔王,
邪迷之时魔在舍, 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生, 即是魔王来住舍,
正见自除三毒心, 魔变成佛真无假。
法身报身及化身, 三身本来是一身,
若向性中能自见, 即是成佛菩提因。
本从化身生净性, 净性常在化身中,
性使化身行正道, 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因, 除淫即是净性身,
性中各自离五欲, 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门, 忽悟自性见世尊,
若欲修行觅作佛, 不知何处拟求真?
若能心中自见真, 有真即是成佛因,
不见自性外觅佛, 起心总是大痴人。
顿教法门今已留, 救度世人须自修,
报汝当来学道者, 不作此见大悠悠。」
师说偈已,告曰:「汝等好住。吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问、身着孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日;若违吾教,纵吾在世,亦无有益。」复说偈曰:
「兀兀不修善, 腾腾不造恶,
寂寂断见闻, 荡荡心无着。」
师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:「吾行矣!」奄然迁化。于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。十一月,广韶新三郡官僚,洎门人僧俗,争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:「香烟指处,师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛,弟子方辩以香泥上之,门人忆念取首之记,仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑,纪师道行。
师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载,嗣法四十三人,悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也),中宗赐磨衲宝钵,及方辩塑师真相,并道具,永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:「汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗:先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入,外六尘——色、声、香、味、触、法;内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界,六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘。如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有,对法外境。无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对;此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对;此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与瞋对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对;此是十九对也。」师言:「此三十六对法,若解用即道,贯一切经法,出入即离两边。自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全着相,即长邪见;若全执空,即长无明。执空之人有谤经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不合语言。只此语言,便是文字之相。又云:『直道不立文字。』即此不立两字,亦是文字。见人所说,便即谤他言着文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经。不要谤经,罪障无数。若着相于外,而作法求真;或广立道场,说有无之过患。如是之人,累劫不得见性。但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念。但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说、依此用、依此行、依此作,即不失本宗。若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对。二道相因,生中道义。如一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:『何名为暗?』答云:『明是因,暗是缘,明没即暗。』以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法,依此转相教授,勿失宗旨。」
师于太极元年壬子,延和七月(是年五月改延和,八月玄宗即位方改元先天,次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工,次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:「吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。」法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。师云:「神会小师却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生;余者不得。数年山中竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处。吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰真假动静偈。汝等诵取此偈,与吾意同,依此修行,不失宗旨。」众僧作礼,请师说偈。偈曰:
「一切无有真, 不以见于真,
若见于真者, 是见尽非真。
若能自有真, 离假即心真,
自心不离假, 无真何处真?
有情即解动, 无情即不动,
若修不动行, 同无情不动。
若觅真不动, 动上有不动,
不动是不动, 无情无佛种。
能善分别相, 第一义不动,
但作如此见, 即是真如用。
报诸学道人, 努力须用意,
莫于大乘门, 却执生死智。
若言下相应, 即共论佛义;
若实不相应, 合掌令欢喜。
此宗本无诤, 诤即失道意,
执逆诤法门, 自性入生死。」
时,徒众闻说偈已,普皆作礼,并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤,乃知大师不久住世。法海上座,再拜问曰:「和尚入灭之后,衣法当付何人?」师曰:「吾于大梵寺说法,以至于今抄录流行,目曰『法宝坛经』。汝等守护,递相传授。度诸群生,但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意,衣不合传。偈曰:
「『吾本来兹土, 传法救迷情,
一华开五叶, 结果自然成。』」
师复曰:「诸善知识!汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨,普润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提。依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:
「心地含诸种, 普雨悉皆萌,
顿悟华情已, 菩提果自成。」
师说偈已,曰:「其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相,汝等慎勿观静及空其心。此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师,七月八日忽谓门人曰:「吾欲归新州,汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰:「诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。」众曰:「师从此去,早晚可回。」师曰:「叶落归根,来时无口。」又问曰:「正法眼藏,传付何人?」师曰:「有道者得,无心者通。」又问:「后莫有难否?」师曰:「吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:『头上养亲,口里须餐,遇满之难,杨柳为官。』」又云:「吾去七十年,有二菩萨从东方来,一出家、一在家。同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。」问曰:「未知从上佛祖应现已来,传授几代?愿垂开示。」师云:「古佛应世已无数量,不可计也。今以七佛为始,过去庄严劫,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;今贤劫,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛,今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承。汝等向后,递代流传毋令乖误。」
大师,先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元),于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:「汝等各依位坐,吾与汝别。」法海白言:「和尚!留何教法,令后代迷人得见佛性?」师言:「汝等谛听!后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直。即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:『心生种种法生,心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别,名自性真佛偈。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。偈曰:
「真如自性是真佛, 邪见三毒是魔王,
邪迷之时魔在舍, 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生, 即是魔王来住舍,
正见自除三毒心, 魔变成佛真无假。
法身报身及化身, 三身本来是一身,
若向性中能自见, 即是成佛菩提因。
本从化身生净性, 净性常在化身中,
性使化身行正道, 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因, 除淫即是净性身,
性中各自离五欲, 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门, 忽悟自性见世尊,
若欲修行觅作佛, 不知何处拟求真?
若能心中自见真, 有真即是成佛因,
不见自性外觅佛, 起心总是大痴人。
顿教法门今已留, 救度世人须自修,
报汝当来学道者, 不作此见大悠悠。」
师说偈已,告曰:「汝等好住。吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问、身着孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日;若违吾教,纵吾在世,亦无有益。」复说偈曰:
「兀兀不修善, 腾腾不造恶,
寂寂断见闻, 荡荡心无着。」
师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:「吾行矣!」奄然迁化。于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。十一月,广韶新三郡官僚,洎门人僧俗,争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:「香烟指处,师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛,弟子方辩以香泥上之,门人忆念取首之记,仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑,纪师道行。
师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载,嗣法四十三人,悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也),中宗赐磨衲宝钵,及方辩塑师真相,并道具,永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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