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《心斋随笔》第66章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】先生非是爱吟诗
南宋诗论家、诗人严羽,字丹丘,一字仪卿,自号沧浪逋客,世称严沧浪,乃福建邵武莒溪人氏。严羽论诗,推重汉魏盛唐、号召学古,所著《沧浪诗话》名重于世,被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。其《沧浪诗话·诗辨》有曰:“夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书、多穷理,则不能极其至,所谓不涉理路、不落言筌者,上也。诗者,吟咏情性也。”
又曰:“盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象,言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特,解会遂以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗,夫岂不工?终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音,有所歉焉。且其作多务使事,不问兴致,用字必有来历,押韵必有出处,读之终篇,不知着到何在?其末流甚者,叫噪怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗,诗而至此,可谓一厄也,可谓不幸也。”
袁枚《随园诗话》亦曰:杨诚斋曰:“从来天分低拙之人,好谈格调,而不解风趣。何也?格调是空架子,有腔口易描;风趣专写性灵,非天才不办。”余深爱其言。须知有性情,便有格律;格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事。谁为之格,谁为之律?而今之谈格调者,能出其范围否?况皋、禹之歌,不同乎《三百篇》;《国风》之格,不同乎《雅》《颂》,格岂有一定哉?许浑云:“吟诗好似成仙骨,骨里无诗莫浪吟。”诗在骨,不在格也。
是故北宋大儒、易学大家邵雍先生,在其所撰《伊川击壤集》中有曰:所谓“击壤集,乃伊川翁自乐之诗也。非唯自乐,又能乐时,与万物之自得也。”自古以来,写悲之名诗颇多,而写乐之诗,则为数甚少。由此可知,写乐之难矣哉!邵雍先生此集中,曾有《首尾吟》多首。山人颇爱之,每于闲暇之时,吟咏一二,亦可颇畅己怀。今谨附十余首,以飨诸君。其诗曰:
其一
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫春出时。
一点两点小雨过,三声五声流莺啼。
杯深似锦花间醉,车稳如茵草上归。
更在太平无事日,尧夫非是爱吟诗。
其二
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫可爱时。
实鉴造形难着发,鸾刀迎刃岂容丝。
风埃若不来侵路,尘土何由得上衣。
欲论诚明是难事,尧夫非是爱吟诗。
其三
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫忖度时。
先见固能无后悔,至诚方始有前知。
己之欲处人须欲,心可欺时天可欺。
只被世人难易地,尧夫非是爱吟诗。
其四
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自得时。
已把乐为心事业,更将安作道枢机。
未来身上休思念,既入手中须指挥。
迎刃何烦多顾虑,尧夫非是爱吟诗。
其五
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自足时。
开口笑多无若我,同心言少更为谁。
田园管勾凭诸子,樽俎安排仰老妻。
不信人间有忧事,尧夫非是爱吟诗。
其六
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自喜时。
名在士人当盛世,生于中国作男儿。
良辰美景忍虚废,骤雨飘风无定期。
过此焉能事追悔,尧夫非是爱吟诗。
其七
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫喜老时。
好话说时常愈疾,善人逢处每忘机。
此心是物难为动,其志唯天然后知。
诗是尧夫分付处,尧夫非是爱吟诗。
其八
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫有激时。
留在胸中防作恨,发于词上恐成疵。
芝兰见处需收采,金玉逢时莫弃遗。
到此尧夫常自贺,尧夫非是爱吟诗。
其九
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫处困时。
事体极时观道妙,人情尽处看天机。
孝慈亲和未必见,松柏岁寒然后知。
匪石未闻心可转,尧夫非是爱吟诗。
其十
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫诧剑时。
当煅炼时分劲节,到磨砻处发光辉。
长蛇封豕休撩乱,狡兔妖狐莫陆离。
此器养来年岁久,尧夫非是爱吟诗。
十一
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫不寐时。
咀茹兰薰宜有主,恢张风雅更为谁。
三千来首收清月,二十余年撚白髭。
了却许多闲职分,尧夫非是爱吟诗。
十二
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫试墨时。
十室邑中须有信,三人行处岂无师。
谋谟不讲远疏略,思虑伤多又忸怩。
机会失时寻不得,尧夫非是爱吟诗。
十三
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫穷理时。
语爱何尝过父子,讲和曾未若夫妻。
恩多意思翻成恨,欢极情怀却似悲。
何事人间不如此,尧夫非是爱吟诗。
十四
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫赞易时。
士昧固难分体用,人灵岂不异蓍龟。
吉凶只向面前决,动静何烦心上疑。
由此敢开天下口,尧夫非是爱吟诗。
明道先生程颢,尝和其一。其诗云:
先生非是爱吟诗,为要形容至乐时。
醉里乾坤都寓物,闲来风月更输谁。
死生有命人何预,消长随时我不悲。
直到希夷无事处,先生非是爱吟诗。
司马光亦和有一首,其诗云:
尧夫非是爱吟诗,安乐窝中无所为。
古道白头无处用,今时青眼几人知。
嵩山洛水长相见,秋月春风不失期。
筋力虽衰才思壮,递年比较未尝亏。
《心斋随笔》第66章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】先生非是爱吟诗
南宋诗论家、诗人严羽,字丹丘,一字仪卿,自号沧浪逋客,世称严沧浪,乃福建邵武莒溪人氏。严羽论诗,推重汉魏盛唐、号召学古,所著《沧浪诗话》名重于世,被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。其《沧浪诗话·诗辨》有曰:“夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书、多穷理,则不能极其至,所谓不涉理路、不落言筌者,上也。诗者,吟咏情性也。”
又曰:“盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象,言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特,解会遂以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗,夫岂不工?终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音,有所歉焉。且其作多务使事,不问兴致,用字必有来历,押韵必有出处,读之终篇,不知着到何在?其末流甚者,叫噪怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗,诗而至此,可谓一厄也,可谓不幸也。”
袁枚《随园诗话》亦曰:杨诚斋曰:“从来天分低拙之人,好谈格调,而不解风趣。何也?格调是空架子,有腔口易描;风趣专写性灵,非天才不办。”余深爱其言。须知有性情,便有格律;格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事。谁为之格,谁为之律?而今之谈格调者,能出其范围否?况皋、禹之歌,不同乎《三百篇》;《国风》之格,不同乎《雅》《颂》,格岂有一定哉?许浑云:“吟诗好似成仙骨,骨里无诗莫浪吟。”诗在骨,不在格也。
是故北宋大儒、易学大家邵雍先生,在其所撰《伊川击壤集》中有曰:所谓“击壤集,乃伊川翁自乐之诗也。非唯自乐,又能乐时,与万物之自得也。”自古以来,写悲之名诗颇多,而写乐之诗,则为数甚少。由此可知,写乐之难矣哉!邵雍先生此集中,曾有《首尾吟》多首。山人颇爱之,每于闲暇之时,吟咏一二,亦可颇畅己怀。今谨附十余首,以飨诸君。其诗曰:
其一
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫春出时。
一点两点小雨过,三声五声流莺啼。
杯深似锦花间醉,车稳如茵草上归。
更在太平无事日,尧夫非是爱吟诗。
其二
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫可爱时。
实鉴造形难着发,鸾刀迎刃岂容丝。
风埃若不来侵路,尘土何由得上衣。
欲论诚明是难事,尧夫非是爱吟诗。
其三
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫忖度时。
先见固能无后悔,至诚方始有前知。
己之欲处人须欲,心可欺时天可欺。
只被世人难易地,尧夫非是爱吟诗。
其四
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自得时。
已把乐为心事业,更将安作道枢机。
未来身上休思念,既入手中须指挥。
迎刃何烦多顾虑,尧夫非是爱吟诗。
其五
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自足时。
开口笑多无若我,同心言少更为谁。
田园管勾凭诸子,樽俎安排仰老妻。
不信人间有忧事,尧夫非是爱吟诗。
其六
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫自喜时。
名在士人当盛世,生于中国作男儿。
良辰美景忍虚废,骤雨飘风无定期。
过此焉能事追悔,尧夫非是爱吟诗。
其七
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫喜老时。
好话说时常愈疾,善人逢处每忘机。
此心是物难为动,其志唯天然后知。
诗是尧夫分付处,尧夫非是爱吟诗。
其八
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫有激时。
留在胸中防作恨,发于词上恐成疵。
芝兰见处需收采,金玉逢时莫弃遗。
到此尧夫常自贺,尧夫非是爱吟诗。
其九
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫处困时。
事体极时观道妙,人情尽处看天机。
孝慈亲和未必见,松柏岁寒然后知。
匪石未闻心可转,尧夫非是爱吟诗。
其十
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫诧剑时。
当煅炼时分劲节,到磨砻处发光辉。
长蛇封豕休撩乱,狡兔妖狐莫陆离。
此器养来年岁久,尧夫非是爱吟诗。
十一
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫不寐时。
咀茹兰薰宜有主,恢张风雅更为谁。
三千来首收清月,二十余年撚白髭。
了却许多闲职分,尧夫非是爱吟诗。
十二
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫试墨时。
十室邑中须有信,三人行处岂无师。
谋谟不讲远疏略,思虑伤多又忸怩。
机会失时寻不得,尧夫非是爱吟诗。
十三
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫穷理时。
语爱何尝过父子,讲和曾未若夫妻。
恩多意思翻成恨,欢极情怀却似悲。
何事人间不如此,尧夫非是爱吟诗。
十四
尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫赞易时。
士昧固难分体用,人灵岂不异蓍龟。
吉凶只向面前决,动静何烦心上疑。
由此敢开天下口,尧夫非是爱吟诗。
明道先生程颢,尝和其一。其诗云:
先生非是爱吟诗,为要形容至乐时。
醉里乾坤都寓物,闲来风月更输谁。
死生有命人何预,消长随时我不悲。
直到希夷无事处,先生非是爱吟诗。
司马光亦和有一首,其诗云:
尧夫非是爱吟诗,安乐窝中无所为。
古道白头无处用,今时青眼几人知。
嵩山洛水长相见,秋月春风不失期。
筋力虽衰才思壮,递年比较未尝亏。
六祖坛经原文 忏悔品 第六卷
时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:‘来!诸善知识!此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度、自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘,今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰:‘一、戒香:即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,名戒香。
二、定香:即亲诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香:自心无碍,常以智慧,观照自性,不造诸恶,虽修众善,心不执著,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香:即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香:自心既无所攀缘、善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我、无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。’
‘善知识!此香各自内薰,莫向外觅。令与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随语,一时道:“弟子等从前念、今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。弟子等从前念、今念及后念,念念不被憍诳染;从前所有恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。弟子等从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。”’
‘善知识!已上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者:忏其前衍;从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者:悔其后过;从今已后,所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前衍,不知悔其后过。以不悔故,前衍不灭,后过又生。前衍既不灭,后过复又生,何名忏悔?’
‘善知识!既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,
自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识!大家岂不道,众生无边誓愿度?怎么道,且不是惠能度。善知识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生,各须自性自度,是名真度。’
‘何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度;如是度者,名为真度。’
‘又,烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又,法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又,无上佛道誓愿成,既常能下心行于真正,离迷、离觉,常生般若,除真、除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今日起,称觉为师,更不归依邪魔外道。以自性三宝,常自证明,劝善知识,归依自性三宝。佛者觉也,法者正也,僧者净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪凡故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。若修此行,是自归依,凡夫不会,从口至夜,受三归戒,若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。’
‘善知识!各自观察,莫错用心。经文分明言、自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝,内调心性,外敬他人,是自归依也。’
‘善知识!既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性,总随我道:“于自色身,归依清净法身佛;于自色身,归依千百亿化身佛;于自色身,归依圆满报身佛。”’
‘善知识!色身是舍宅,不可言归向者。三身佛在自性中,世人总有为自心迷不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生;思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现;世人性常浮游,如彼天云。善知识!智如日,慧如月;智慧常明,于外著境,被妄念浮云盖覆,自性不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中,万法皆现,见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识!自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。’
‘何名千百亿化身?若不思万法性本如空,一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂;毒害化为龙蛇;慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身?譬如一灯,能除千年暗,一智,能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明。自见本性,善恶虽殊,本性无二。无二之性,名为实性,于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提。念念自见,不失本念,名为报身。’
‘善知识!从法身思量,即是化身佛;念念自性自见,即是报身佛。自悟自修自性功德,是其归依;皮肉是色身,色身是宅舍,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。’
‘吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,一时消灭。颂曰:“迷人修福不修道,只言修福便是道。
布施供养福无边,心中三恶元来造;
拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。
但向心中除罪缘,各自性中真忏悔;
忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
学道常于自性观,即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体;
若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休;
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言:‘善知识!总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边;于此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重,好去!’
一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。。
时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:‘来!诸善知识!此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度、自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘,今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰:‘一、戒香:即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,名戒香。
二、定香:即亲诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香:自心无碍,常以智慧,观照自性,不造诸恶,虽修众善,心不执著,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香:即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香:自心既无所攀缘、善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我、无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。’
‘善知识!此香各自内薰,莫向外觅。令与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随语,一时道:“弟子等从前念、今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。弟子等从前念、今念及后念,念念不被憍诳染;从前所有恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。弟子等从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。”’
‘善知识!已上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者:忏其前衍;从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者:悔其后过;从今已后,所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前衍,不知悔其后过。以不悔故,前衍不灭,后过又生。前衍既不灭,后过复又生,何名忏悔?’
‘善知识!既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,
自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识!大家岂不道,众生无边誓愿度?怎么道,且不是惠能度。善知识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生,各须自性自度,是名真度。’
‘何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度;如是度者,名为真度。’
‘又,烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又,法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又,无上佛道誓愿成,既常能下心行于真正,离迷、离觉,常生般若,除真、除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今日起,称觉为师,更不归依邪魔外道。以自性三宝,常自证明,劝善知识,归依自性三宝。佛者觉也,法者正也,僧者净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪凡故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。若修此行,是自归依,凡夫不会,从口至夜,受三归戒,若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。’
‘善知识!各自观察,莫错用心。经文分明言、自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝,内调心性,外敬他人,是自归依也。’
‘善知识!既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性,总随我道:“于自色身,归依清净法身佛;于自色身,归依千百亿化身佛;于自色身,归依圆满报身佛。”’
‘善知识!色身是舍宅,不可言归向者。三身佛在自性中,世人总有为自心迷不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生;思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现;世人性常浮游,如彼天云。善知识!智如日,慧如月;智慧常明,于外著境,被妄念浮云盖覆,自性不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中,万法皆现,见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识!自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。’
‘何名千百亿化身?若不思万法性本如空,一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂;毒害化为龙蛇;慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身?譬如一灯,能除千年暗,一智,能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明。自见本性,善恶虽殊,本性无二。无二之性,名为实性,于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提。念念自见,不失本念,名为报身。’
‘善知识!从法身思量,即是化身佛;念念自性自见,即是报身佛。自悟自修自性功德,是其归依;皮肉是色身,色身是宅舍,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。’
‘吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,一时消灭。颂曰:“迷人修福不修道,只言修福便是道。
布施供养福无边,心中三恶元来造;
拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。
但向心中除罪缘,各自性中真忏悔;
忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
学道常于自性观,即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体;
若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休;
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言:‘善知识!总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边;于此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重,好去!’
一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。。
#幸福潍城园来有你# 【近处有风景:幸福潍城园来有你征文传播赛参赛作品展播】作者:侯灵芳。
美丽的鸢城,如一座大花园。我要写的这个小小的公园,则如这大花园里的花儿一样。
那里有鸟语可听,有花香可闻,有湖水可鉴,有满山的草坡和树林。
它,坐落在西城,是难得的一个好去处。我的居所,就在小公园很近的一个角度上,占尽了地利之便。
因此,它是我每日必访之处。
最爱的,首先是此园的无名湖,叫它“无名湖”,是真的不知道它的名字,或许它真的没有名字。我一直认为,它是镶嵌在此园中的一颗宝石。这个湖,并不大。它流向园子深处,连接着园子里的小河谷。
环湖有垂柳,有竹丛,有鹅卵石小道。晚上,灯影婆娑,水光涟滟,此湖活似一个水晶宫。月下,观此湖,则静若睡眼惺忪的处子。春日,微风树影,花香四溢,它则如一杯清漾的醇醪。
常记那湖畔柳荫度过的每个日子。晚饭后,我和老公总漫步于此。沿着环湖的鹅卵石道,一圈又一圈地游走着。累了,便坐在湖畔的连椅上,静静地谛听着,有风穿过树梢的声音,有鱼儿跃出水面有跌落进去的声音,有咕呱咕呱的蛙鼓声,抑或有不绝于耳的蝉鸣……
穿过“无名湖”,便可步入宽阔、整洁的环园路。路两边,皆是错落有致的花木。花木散发着浓郁的芬芳,一路陪伴着我们,陪伴着每一个来此漫游的人。
我们常常从环园路,步入园子深处。有时沿着长长的木栈道,穿过小溪桥,再步入一片幽深的竹林。踩着仅容一人通过的林间曲径,走啊走,不知不觉,走出了竹林。走过流水潺潺的小石桥,眼前便是一架高高的石阶。拾级而上,就来到了此园的山顶。
站在顶上往下看,下面是一大片开阔的绿草地。草地上,有十几棵巨人似的杨树。杨树静静地挺立着,似乎在守卫着这片安谧、祥和的园子。
沿着能容两人并行的石径,往南走,不久便来到一处开阔的大平台。平台被众多的花木拥抱着,散布着几张石桌、石凳,常常有三五游人,坐在那儿聊天。
当然,这里也发生过更浪漫的事情。记得那年,此园刚建好不久,我和老公便看好了这处所在,特地邀约了几个老友,带着酒食果品,来此赏花观月。几次举杯,若干小酌,把酒临风,那天边的月轮,晶莹澄澈。那若有若无的远近灯火,如幻似梦。那树,那花,那笑语,那漂浮在空气中的草木气息,那种道不明、说不尽的诗意和思绪,让我们不饮而醉。
从大平台下行,沿途是山坡。山坡上,有大片大片、又厚又软的草地,有高大的树林,有低矮的灌木丛。来到山坡下,那里匍匐着一些奇形怪状的山石。山石的旁边,是一条河谷。河谷里,有一条溪沟。溪沟里有溪流(溪流的水是从无名湖里流出来的,可惜断流了),有沙滩。沙滩上,常有孩子撅着屁股堆沙堡。
河谷的尽头,有一个高大的石拱。五月份,石拱上披挂的紫藤萝花儿怒放了,高高的一片,自拱顶倾泻而下,宛如一挂紫色的瀑布。这个情景,总让我想起宗璞描绘的《紫藤萝瀑布》中的意境。拱两边的山石上,也会披覆着大片大片的蔷薇花,蔷薇花十分茂密艳丽,完全遮盖住了那些石头,形成大小不一、参差不齐的造型,十分引人注目。
园中的一处亭子,也是我的最爱。它屹立在绿树丛中,有四、五层楼那么高。
此亭清幽之极,游人少至。
明媚的春日,我常带了书来,阳光和煦,微风不燥,开卷诵读,身心俱爽,可得常日所无的奇趣。
纵情吟诵之时,竟无端招惹了林间欢唱的鸟儿,一齐发出“喳喳吱”“喳喳吱”的声气,好似在讥笑我“大傻子”“大傻子”,令人忍俊不禁……
我常想,若聚得知己数人,沏一壶好茶携来,于此,坐而品茶论道,伴清风流水,看花木扶苏,酬诗唱和,岂不快哉!
老公素喜玩牌,每和我散步至此,也发出慨叹:若约得五、六牌友,闲玩几把,不计输赢,只关乎意趣,亦是快事!
每于亭中闲坐,想尘中人,为饮食男女,而旷日奔走,只恨路长鞋薄,又有几处这样清静的地方,可以养心怡性呢?
园里的植物众多,有时我会想,这很像个植物园,早春有腊梅,迎春,连翘,它们一般在阳春三月就开花迎客了。等到繁花盛开季节,这里的花更多。一树又一树,开在道边,开在草地,开在园子的某个角落,把此园装扮得绰约多姿,风情万种。花儿能从三月开到暮秋。到了十月份,园里桂花开了,香气整个园子都能闻得到!
园子里除了植物多,鸟儿也非常多。我们散步的时候,鸟声鸟影总伴左右。尤其是春天,这儿简直是鸟的天堂。傍晚时分,晚霞在天,树林岑寂,百鸟啼鸣,在树丛,在树梢,在园林深处,似乎在举行一场盛大的集会……
难忘那些数不清的甜蜜漫步,难忘每日的薄暮,月上柳梢,花木葳蕤,游人如织,芳香浸人,柔情似水……更难忘隆冬季节,雪飞霜重,园内树木,雪霜结成了满树梨花,恰似严寒中送出的融融春意!
此园,真是拥有无以言说的风情。
已过知命之年的我,曾游历过无数风景,皆如烟云,渐渐消失于岁月的尘埃中。唯有此园,每日面对,已根植于我心灵深处,成为一片多情的土地,给我庸常的生活,平添了许多诗意。
虽不养鸟弄花,每天都鸟语盈耳、花香萦怀。无需旅行,每天都可徜徉在山水绿树之间。我不是富翁,但我却拥有一个开放性的花园——安顺花园(虽然官方称为“安顺广场”,但我一直认为,叫她“花园”比“广场”更为贴切)。
人生苦短,有这样一个好去处,真是大幸事!
美丽的鸢城,如一座大花园。我要写的这个小小的公园,则如这大花园里的花儿一样。
那里有鸟语可听,有花香可闻,有湖水可鉴,有满山的草坡和树林。
它,坐落在西城,是难得的一个好去处。我的居所,就在小公园很近的一个角度上,占尽了地利之便。
因此,它是我每日必访之处。
最爱的,首先是此园的无名湖,叫它“无名湖”,是真的不知道它的名字,或许它真的没有名字。我一直认为,它是镶嵌在此园中的一颗宝石。这个湖,并不大。它流向园子深处,连接着园子里的小河谷。
环湖有垂柳,有竹丛,有鹅卵石小道。晚上,灯影婆娑,水光涟滟,此湖活似一个水晶宫。月下,观此湖,则静若睡眼惺忪的处子。春日,微风树影,花香四溢,它则如一杯清漾的醇醪。
常记那湖畔柳荫度过的每个日子。晚饭后,我和老公总漫步于此。沿着环湖的鹅卵石道,一圈又一圈地游走着。累了,便坐在湖畔的连椅上,静静地谛听着,有风穿过树梢的声音,有鱼儿跃出水面有跌落进去的声音,有咕呱咕呱的蛙鼓声,抑或有不绝于耳的蝉鸣……
穿过“无名湖”,便可步入宽阔、整洁的环园路。路两边,皆是错落有致的花木。花木散发着浓郁的芬芳,一路陪伴着我们,陪伴着每一个来此漫游的人。
我们常常从环园路,步入园子深处。有时沿着长长的木栈道,穿过小溪桥,再步入一片幽深的竹林。踩着仅容一人通过的林间曲径,走啊走,不知不觉,走出了竹林。走过流水潺潺的小石桥,眼前便是一架高高的石阶。拾级而上,就来到了此园的山顶。
站在顶上往下看,下面是一大片开阔的绿草地。草地上,有十几棵巨人似的杨树。杨树静静地挺立着,似乎在守卫着这片安谧、祥和的园子。
沿着能容两人并行的石径,往南走,不久便来到一处开阔的大平台。平台被众多的花木拥抱着,散布着几张石桌、石凳,常常有三五游人,坐在那儿聊天。
当然,这里也发生过更浪漫的事情。记得那年,此园刚建好不久,我和老公便看好了这处所在,特地邀约了几个老友,带着酒食果品,来此赏花观月。几次举杯,若干小酌,把酒临风,那天边的月轮,晶莹澄澈。那若有若无的远近灯火,如幻似梦。那树,那花,那笑语,那漂浮在空气中的草木气息,那种道不明、说不尽的诗意和思绪,让我们不饮而醉。
从大平台下行,沿途是山坡。山坡上,有大片大片、又厚又软的草地,有高大的树林,有低矮的灌木丛。来到山坡下,那里匍匐着一些奇形怪状的山石。山石的旁边,是一条河谷。河谷里,有一条溪沟。溪沟里有溪流(溪流的水是从无名湖里流出来的,可惜断流了),有沙滩。沙滩上,常有孩子撅着屁股堆沙堡。
河谷的尽头,有一个高大的石拱。五月份,石拱上披挂的紫藤萝花儿怒放了,高高的一片,自拱顶倾泻而下,宛如一挂紫色的瀑布。这个情景,总让我想起宗璞描绘的《紫藤萝瀑布》中的意境。拱两边的山石上,也会披覆着大片大片的蔷薇花,蔷薇花十分茂密艳丽,完全遮盖住了那些石头,形成大小不一、参差不齐的造型,十分引人注目。
园中的一处亭子,也是我的最爱。它屹立在绿树丛中,有四、五层楼那么高。
此亭清幽之极,游人少至。
明媚的春日,我常带了书来,阳光和煦,微风不燥,开卷诵读,身心俱爽,可得常日所无的奇趣。
纵情吟诵之时,竟无端招惹了林间欢唱的鸟儿,一齐发出“喳喳吱”“喳喳吱”的声气,好似在讥笑我“大傻子”“大傻子”,令人忍俊不禁……
我常想,若聚得知己数人,沏一壶好茶携来,于此,坐而品茶论道,伴清风流水,看花木扶苏,酬诗唱和,岂不快哉!
老公素喜玩牌,每和我散步至此,也发出慨叹:若约得五、六牌友,闲玩几把,不计输赢,只关乎意趣,亦是快事!
每于亭中闲坐,想尘中人,为饮食男女,而旷日奔走,只恨路长鞋薄,又有几处这样清静的地方,可以养心怡性呢?
园里的植物众多,有时我会想,这很像个植物园,早春有腊梅,迎春,连翘,它们一般在阳春三月就开花迎客了。等到繁花盛开季节,这里的花更多。一树又一树,开在道边,开在草地,开在园子的某个角落,把此园装扮得绰约多姿,风情万种。花儿能从三月开到暮秋。到了十月份,园里桂花开了,香气整个园子都能闻得到!
园子里除了植物多,鸟儿也非常多。我们散步的时候,鸟声鸟影总伴左右。尤其是春天,这儿简直是鸟的天堂。傍晚时分,晚霞在天,树林岑寂,百鸟啼鸣,在树丛,在树梢,在园林深处,似乎在举行一场盛大的集会……
难忘那些数不清的甜蜜漫步,难忘每日的薄暮,月上柳梢,花木葳蕤,游人如织,芳香浸人,柔情似水……更难忘隆冬季节,雪飞霜重,园内树木,雪霜结成了满树梨花,恰似严寒中送出的融融春意!
此园,真是拥有无以言说的风情。
已过知命之年的我,曾游历过无数风景,皆如烟云,渐渐消失于岁月的尘埃中。唯有此园,每日面对,已根植于我心灵深处,成为一片多情的土地,给我庸常的生活,平添了许多诗意。
虽不养鸟弄花,每天都鸟语盈耳、花香萦怀。无需旅行,每天都可徜徉在山水绿树之间。我不是富翁,但我却拥有一个开放性的花园——安顺花园(虽然官方称为“安顺广场”,但我一直认为,叫她“花园”比“广场”更为贴切)。
人生苦短,有这样一个好去处,真是大幸事!
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