#书法[超话]#古字解密279
“传”，本字是“专”。“专”是非常古老的文字，甚至可以认为是母系氏族部落时期创制的文字。我们在此详细地追溯一下。
“专”字由上下两部分组成，下部是右手的象形，表示由这个人负责做这件事的情形；上部是居巢的象形，表示这个居巢交由这个人负责背负搬迁的情形。这反映的是什么情况呢？
“八卦图”在中国社会可谓家喻户晓，相传由伏羲氏创制。“八卦图”有八个卦象，分别对应八个文字即“艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎”。这八个华夏象形古字为我们揭示出“八卦图”蕴含着一个鲜为人知的秘密，那就是在远古的原始生态环境下华夏先民们一年当中至少要搬迁两次，即每当春季来临的时候，华夏先民们准备从山谷地带搬迁到山上巢居，因为夏季的暴风雨常会使山谷发生洪水及泥石流等自然灾害；每当秋季来临的时候，华夏先民们又准备搬迁到山谷地带巢居，因为冬季的暴风雪常会造成大雪封山等自然灾害，山上不仅异常寒冷，而且食物匮乏。
因此，在居所搬迁的过程中，居巢必须跟随着人一起搬迁，这是一项既重要，又危险的工作。重要性自不必说，危险是因为居巢体积较大且相当沉重，由人背负搬迁下山或上山，不能有任何闪失，一旦滑倒就只有听天由命了。对于成年男子而言，背负居巢搬迁是对氏族部落应有的责任和使命。同时，氏族部落也是通过严格的考核来确定居巢的背负者。这就是“专”的古意。
很显然，华夏的象形文字是以真实的生活为背景创制的，如果没有这样的生活背景，就不可能产生与之相应的象形文字。“专”的古字象形直接地展现了华夏先民们的巢居生活。所以说，“专”来自于母系氏族部落是完全有历史证据的。
“传”在“专”字的基础上，增加了成年男“人”的象形。因此，“传”字的出现，毫无疑问地说明搬迁居巢的工作是由氏族部落的成年男子负责的。但是，“传”不同于“专”，而是指将背负搬迁居巢的任务转交给另一位男人的情形。换句话说，孩童长大成人了，是时候从长辈那里接过重任了。这就是华夏民族“代代相传”的真实故事。
所谓“薪火相传”，出自先秦道家经典《庄子•养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”是指木柴可以燃烧成灰烬，但是火种仍然可以保存起来，留传下去。譬喻文化、学问、技艺、经验等能够代代相传。
与君共赏宋代秦观的词《踏莎行•郴州旅舍》：
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
“传”，本字是“专”。“专”是非常古老的文字，甚至可以认为是母系氏族部落时期创制的文字。我们在此详细地追溯一下。
“专”字由上下两部分组成，下部是右手的象形，表示由这个人负责做这件事的情形；上部是居巢的象形，表示这个居巢交由这个人负责背负搬迁的情形。这反映的是什么情况呢？
“八卦图”在中国社会可谓家喻户晓，相传由伏羲氏创制。“八卦图”有八个卦象，分别对应八个文字即“艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎”。这八个华夏象形古字为我们揭示出“八卦图”蕴含着一个鲜为人知的秘密，那就是在远古的原始生态环境下华夏先民们一年当中至少要搬迁两次，即每当春季来临的时候，华夏先民们准备从山谷地带搬迁到山上巢居，因为夏季的暴风雨常会使山谷发生洪水及泥石流等自然灾害；每当秋季来临的时候，华夏先民们又准备搬迁到山谷地带巢居，因为冬季的暴风雪常会造成大雪封山等自然灾害，山上不仅异常寒冷，而且食物匮乏。
因此，在居所搬迁的过程中，居巢必须跟随着人一起搬迁，这是一项既重要，又危险的工作。重要性自不必说，危险是因为居巢体积较大且相当沉重，由人背负搬迁下山或上山，不能有任何闪失，一旦滑倒就只有听天由命了。对于成年男子而言，背负居巢搬迁是对氏族部落应有的责任和使命。同时，氏族部落也是通过严格的考核来确定居巢的背负者。这就是“专”的古意。
很显然，华夏的象形文字是以真实的生活为背景创制的，如果没有这样的生活背景，就不可能产生与之相应的象形文字。“专”的古字象形直接地展现了华夏先民们的巢居生活。所以说，“专”来自于母系氏族部落是完全有历史证据的。
“传”在“专”字的基础上，增加了成年男“人”的象形。因此，“传”字的出现，毫无疑问地说明搬迁居巢的工作是由氏族部落的成年男子负责的。但是，“传”不同于“专”，而是指将背负搬迁居巢的任务转交给另一位男人的情形。换句话说，孩童长大成人了，是时候从长辈那里接过重任了。这就是华夏民族“代代相传”的真实故事。
所谓“薪火相传”，出自先秦道家经典《庄子•养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”是指木柴可以燃烧成灰烬，但是火种仍然可以保存起来，留传下去。譬喻文化、学问、技艺、经验等能够代代相传。
与君共赏宋代秦观的词《踏莎行•郴州旅舍》：
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
#一起练字[超话]#古字解密279
“传”，本字是“专”。“专”是非常古老的文字，甚至可以认为是母系氏族部落时期创制的文字。我们在此详细地追溯一下。
“专”字由上下两部分组成，下部是右手的象形，表示由这个人负责做这件事的情形；上部是居巢的象形，表示这个居巢交由这个人负责背负搬迁的情形。这反映的是什么情况呢？
“八卦图”在中国社会可谓家喻户晓，相传由伏羲氏创制。“八卦图”有八个卦象，分别对应八个文字即“艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎”。这八个华夏象形古字为我们揭示出“八卦图”蕴含着一个鲜为人知的秘密，那就是在远古的原始生态环境下华夏先民们一年当中至少要搬迁两次，即每当春季来临的时候，华夏先民们准备从山谷地带搬迁到山上巢居，因为夏季的暴风雨常会使山谷发生洪水及泥石流等自然灾害；每当秋季来临的时候，华夏先民们又准备搬迁到山谷地带巢居，因为冬季的暴风雪常会造成大雪封山等自然灾害，山上不仅异常寒冷，而且食物匮乏。
因此，在居所搬迁的过程中，居巢必须跟随着人一起搬迁，这是一项既重要，又危险的工作。重要性自不必说，危险是因为居巢体积较大且相当沉重，由人背负搬迁下山或上山，不能有任何闪失，一旦滑倒就只有听天由命了。对于成年男子而言，背负居巢搬迁是对氏族部落应有的责任和使命。同时，氏族部落也是通过严格的考核来确定居巢的背负者。这就是“专”的古意。
很显然，华夏的象形文字是以真实的生活为背景创制的，如果没有这样的生活背景，就不可能产生与之相应的象形文字。“专”的古字象形直接地展现了华夏先民们的巢居生活。所以说，“专”来自于母系氏族部落是完全有历史证据的。
“传”在“专”字的基础上，增加了成年男“人”的象形。因此，“传”字的出现，毫无疑问地说明搬迁居巢的工作是由氏族部落的成年男子负责的。但是，“传”不同于“专”，而是指将背负搬迁居巢的任务转交给另一位男人的情形。换句话说，孩童长大成人了，是时候从长辈那里接过重任了。这就是华夏民族“代代相传”的真实故事。
所谓“薪火相传”，出自先秦道家经典《庄子•养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”是指木柴可以燃烧成灰烬，但是火种仍然可以保存起来，留传下去。譬喻文化、学问、技艺、经验等能够代代相传。
与君共赏宋代秦观的词《踏莎行•郴州旅舍》：
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
“传”，本字是“专”。“专”是非常古老的文字，甚至可以认为是母系氏族部落时期创制的文字。我们在此详细地追溯一下。
“专”字由上下两部分组成，下部是右手的象形，表示由这个人负责做这件事的情形；上部是居巢的象形，表示这个居巢交由这个人负责背负搬迁的情形。这反映的是什么情况呢？
“八卦图”在中国社会可谓家喻户晓，相传由伏羲氏创制。“八卦图”有八个卦象，分别对应八个文字即“艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎”。这八个华夏象形古字为我们揭示出“八卦图”蕴含着一个鲜为人知的秘密，那就是在远古的原始生态环境下华夏先民们一年当中至少要搬迁两次，即每当春季来临的时候，华夏先民们准备从山谷地带搬迁到山上巢居，因为夏季的暴风雨常会使山谷发生洪水及泥石流等自然灾害；每当秋季来临的时候，华夏先民们又准备搬迁到山谷地带巢居，因为冬季的暴风雪常会造成大雪封山等自然灾害，山上不仅异常寒冷，而且食物匮乏。
因此，在居所搬迁的过程中，居巢必须跟随着人一起搬迁，这是一项既重要，又危险的工作。重要性自不必说，危险是因为居巢体积较大且相当沉重，由人背负搬迁下山或上山，不能有任何闪失，一旦滑倒就只有听天由命了。对于成年男子而言，背负居巢搬迁是对氏族部落应有的责任和使命。同时，氏族部落也是通过严格的考核来确定居巢的背负者。这就是“专”的古意。
很显然，华夏的象形文字是以真实的生活为背景创制的，如果没有这样的生活背景，就不可能产生与之相应的象形文字。“专”的古字象形直接地展现了华夏先民们的巢居生活。所以说，“专”来自于母系氏族部落是完全有历史证据的。
“传”在“专”字的基础上，增加了成年男“人”的象形。因此，“传”字的出现，毫无疑问地说明搬迁居巢的工作是由氏族部落的成年男子负责的。但是，“传”不同于“专”，而是指将背负搬迁居巢的任务转交给另一位男人的情形。换句话说，孩童长大成人了，是时候从长辈那里接过重任了。这就是华夏民族“代代相传”的真实故事。
所谓“薪火相传”，出自先秦道家经典《庄子•养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”是指木柴可以燃烧成灰烬，但是火种仍然可以保存起来，留传下去。譬喻文化、学问、技艺、经验等能够代代相传。
与君共赏宋代秦观的词《踏莎行•郴州旅舍》：
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
#古诗词[超话]#
《踏莎行·郴州旅舍》
宋·秦观
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”无理有情，无理而妙。好像词人在对郴江说：郴江啊，你本来是围绕着郴山而流的，为什么却要老远地北流向潇湘而去呢？
与秦观悲剧性一生“同升而并黜”的苏轼，同病相怜更具一份知己的灵感犀心，亦绝爱其尾两句，及闻其死，叹曰：“少游已矣，虽万人何赎！”自书于扇面以志不忘。
《踏莎行·郴州旅舍》
宋·秦观
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”无理有情，无理而妙。好像词人在对郴江说：郴江啊，你本来是围绕着郴山而流的，为什么却要老远地北流向潇湘而去呢？
与秦观悲剧性一生“同升而并黜”的苏轼，同病相怜更具一份知己的灵感犀心，亦绝爱其尾两句，及闻其死，叹曰：“少游已矣，虽万人何赎！”自书于扇面以志不忘。
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