人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
下了班，把崽子的手机送去修。
客服看了一眼，就说，要换屏，大概需要一千五百多。
我问屏幕要是正常呢，她说那五百多就够了。
给我气的。
某人淘汰给崽子的，六千多入手，没用几天就被他把屏幕摔裂了。
就这么用着，又用了有俩月，屏幕已经碎成六七个大口子了，让他去修也不去，后来最终还是换了新的。
我严重怀疑他就是想要新手机。
于是这个旧的，就被闲置了一阵子。
再后来，崽子当时用的更老款的旧手机，被我一怒之下摔成稀碎。
没过几天，这个被淘汰下来的裂屏机就归了崽子。
当时我就想换个屏再给他，某人非说不影响用，只是不好看不让我花这个钱，说了好几回也不同意。
我也是鬼使神差鬼迷心窍怎么这回就听了他的话了，就这么给崽子用着，小崽子反正是只要能玩能用，主要是能玩，就不嫌弃。
用了得快一年了吧，倒是也没影响啥，结果这两天，突然一下不行了，屏幕一半黑一半白，解不开锁。
鉴于崽子用过的每个手机最终命运都是由于贪玩被我一怒之下摔得粉身碎骨，甚至笔记本电脑也被我摔碎过，所以，绝不会给他买新手机。
但是有时候学校确实需要他有个手机，尤其是疫情这阵子，总用手机交作业打卡之类，虽然十分令人苦恼，但也没办法。
所以只好，修。
那也是够贵了，确实够买个新手机了。
心疼钱，这一千多干点啥不好呢。
这笔账必须记在某人头上，讨厌。
微信怼了他一通，果然什么都不听他的就对了。
手机放在华为售后那，就去接崽子放学。
到家做饭。
家里一天没开窗，屋里好闷啊，可是外面更热，没有一丝风，虽然刚下过雨，可好像还没下透的样子，总之很难受，身上汗津津黏唧唧的。
崽子摘下书包，我一摸，不透气的校服早就湿透了。
孩子上一天学也是不容易。
让他把校服脱下来扔洗衣机直接先去洗澡。
我又去把某人的床单被罩枕巾扯下来一起塞进洗衣机转上，被子挂阳台晾起来。
又拖着残腿换上干净床单和凉席。
残腿干这个还是有点吃力，不敢跪在床上，还是受不得力。
这人到现在还用着冬天的厚被，今年不知道咋了，都七月了，也不要凉席，也不让换夏凉被，也没怎么开空调，非说不热，连电风扇吹多了都怕自己着凉拉肚子。
每年他可是家里最怕热的人，老早就把空调温度开到凉得我不能跟他在一个房间共处。
大概就是岁数大了。
开始喜欢喝热茶，吃饭不敢吃太辣，更不敢喝冰啤酒了。
在生活面前造次，生活必要给你点颜色看看的。
我倒是一副看好戏的心态目睹着此人的变化。
嗯，就是老了。
不过知道在意自己的健康倒是好事。
我不行，最近超级怕热。
跟他正好反过来了，突然变成了今年家里开空调最多的人。
打开客厅空调，厨房电扇，边做饭边吃了几个杨梅和荔枝，想着这样吃饭的时候就能少吃几口主食了。
做了咖喱饭，简单省事营养均衡，不用总在锅边上守着，也没那么热，肉饭菜一盘都出了。
失策了，今天做的老好吃了，没忍住吃了一盘，又从崽子的盘子里挖了几勺。
吃完饭收拾厨房，然后晾衣服。
小崽子啥都不干，还假惺惺问我要不要帮忙，我忙活半天衣服早就洗完了他都不知道晾起来。
不出好气的没用他。
晾完衣服太热了，卧室没开空调，就事冲了澡。
又拆快递，买了几个衣柜里的收纳盒子，崽子的衣柜太乱了，冬天的衣服还乱七八糟在柜子里。
几个快递箱子放一起有洗衣机那么大。
都拆出来，拿到崽子屋里开始收拾他的衣柜。
把他房间的空调打开，半天才凉快下来，这空调大概也是太老了，快二十年了吧，还是搬家的时候从上一个房子移机过来的。
真真是比崽子的岁数还要大许多，不行的话，可能还得给他换个新的。
把冬天夏天的衣服分开来放，小了的单拿出来打算送给小外甥。
还没收拾完，崽子就跑过来说让我挪地方他要睡觉了。
后天就要考试了，那是一点紧张感都看不出。
心中默念保命要紧，懒得跟他废话。
匆匆收拾好从他屋里出来。
把小了的衣服找个大袋子装起来，想着终于可以歇会了。
一扭头，看到了门口一堆小山一样的快递包装，啊啊啊一阵烦躁。
一股脑丢到门口楼道里，明天让楼下垃圾分类的阿姨都拿走吧，她可愿意要了，每次都要谢谢我。
弄完这一堆，又出一身汗，不知道啥时候把客厅空调给我关了。
打开卧室空调，又去洗了第二个澡。
终于可以歇会了。
进家以后都没时间坐一下，腿又肿成这样了，累死老娘了。
明天还要去小区里查违建，估计又要走很多路。
客服看了一眼，就说，要换屏，大概需要一千五百多。
我问屏幕要是正常呢，她说那五百多就够了。
给我气的。
某人淘汰给崽子的，六千多入手，没用几天就被他把屏幕摔裂了。
就这么用着，又用了有俩月，屏幕已经碎成六七个大口子了，让他去修也不去，后来最终还是换了新的。
我严重怀疑他就是想要新手机。
于是这个旧的，就被闲置了一阵子。
再后来，崽子当时用的更老款的旧手机，被我一怒之下摔成稀碎。
没过几天，这个被淘汰下来的裂屏机就归了崽子。
当时我就想换个屏再给他，某人非说不影响用，只是不好看不让我花这个钱，说了好几回也不同意。
我也是鬼使神差鬼迷心窍怎么这回就听了他的话了，就这么给崽子用着，小崽子反正是只要能玩能用，主要是能玩，就不嫌弃。
用了得快一年了吧，倒是也没影响啥，结果这两天，突然一下不行了，屏幕一半黑一半白，解不开锁。
鉴于崽子用过的每个手机最终命运都是由于贪玩被我一怒之下摔得粉身碎骨，甚至笔记本电脑也被我摔碎过，所以，绝不会给他买新手机。
但是有时候学校确实需要他有个手机，尤其是疫情这阵子，总用手机交作业打卡之类，虽然十分令人苦恼，但也没办法。
所以只好，修。
那也是够贵了，确实够买个新手机了。
心疼钱，这一千多干点啥不好呢。
这笔账必须记在某人头上，讨厌。
微信怼了他一通，果然什么都不听他的就对了。
手机放在华为售后那，就去接崽子放学。
到家做饭。
家里一天没开窗，屋里好闷啊，可是外面更热，没有一丝风，虽然刚下过雨，可好像还没下透的样子，总之很难受，身上汗津津黏唧唧的。
崽子摘下书包，我一摸，不透气的校服早就湿透了。
孩子上一天学也是不容易。
让他把校服脱下来扔洗衣机直接先去洗澡。
我又去把某人的床单被罩枕巾扯下来一起塞进洗衣机转上，被子挂阳台晾起来。
又拖着残腿换上干净床单和凉席。
残腿干这个还是有点吃力，不敢跪在床上，还是受不得力。
这人到现在还用着冬天的厚被，今年不知道咋了，都七月了，也不要凉席，也不让换夏凉被，也没怎么开空调，非说不热，连电风扇吹多了都怕自己着凉拉肚子。
每年他可是家里最怕热的人，老早就把空调温度开到凉得我不能跟他在一个房间共处。
大概就是岁数大了。
开始喜欢喝热茶，吃饭不敢吃太辣，更不敢喝冰啤酒了。
在生活面前造次，生活必要给你点颜色看看的。
我倒是一副看好戏的心态目睹着此人的变化。
嗯，就是老了。
不过知道在意自己的健康倒是好事。
我不行，最近超级怕热。
跟他正好反过来了，突然变成了今年家里开空调最多的人。
打开客厅空调，厨房电扇，边做饭边吃了几个杨梅和荔枝，想着这样吃饭的时候就能少吃几口主食了。
做了咖喱饭，简单省事营养均衡，不用总在锅边上守着，也没那么热，肉饭菜一盘都出了。
失策了，今天做的老好吃了，没忍住吃了一盘，又从崽子的盘子里挖了几勺。
吃完饭收拾厨房，然后晾衣服。
小崽子啥都不干，还假惺惺问我要不要帮忙，我忙活半天衣服早就洗完了他都不知道晾起来。
不出好气的没用他。
晾完衣服太热了，卧室没开空调，就事冲了澡。
又拆快递，买了几个衣柜里的收纳盒子，崽子的衣柜太乱了，冬天的衣服还乱七八糟在柜子里。
几个快递箱子放一起有洗衣机那么大。
都拆出来，拿到崽子屋里开始收拾他的衣柜。
把他房间的空调打开，半天才凉快下来，这空调大概也是太老了，快二十年了吧，还是搬家的时候从上一个房子移机过来的。
真真是比崽子的岁数还要大许多，不行的话，可能还得给他换个新的。
把冬天夏天的衣服分开来放，小了的单拿出来打算送给小外甥。
还没收拾完，崽子就跑过来说让我挪地方他要睡觉了。
后天就要考试了，那是一点紧张感都看不出。
心中默念保命要紧，懒得跟他废话。
匆匆收拾好从他屋里出来。
把小了的衣服找个大袋子装起来，想着终于可以歇会了。
一扭头，看到了门口一堆小山一样的快递包装，啊啊啊一阵烦躁。
一股脑丢到门口楼道里，明天让楼下垃圾分类的阿姨都拿走吧，她可愿意要了，每次都要谢谢我。
弄完这一堆，又出一身汗，不知道啥时候把客厅空调给我关了。
打开卧室空调，又去洗了第二个澡。
终于可以歇会了。
进家以后都没时间坐一下，腿又肿成这样了，累死老娘了。
明天还要去小区里查违建，估计又要走很多路。
涉茶诗（歌）赏析491【无题】
明·陈继儒
山中日日试新泉，君合前身老玉川。
石枕月侵蕉叶梦，竹炉风软落花烟。
点来直是窥三昧，醒后翻能赋百篇。
却笑当年醉乡子，一生虚掷杖头钱。
简释：
玉川→唐诗人卢仝，被世人尊称“茶仙”。
蕉叶梦→借指蕉叶覆鹿典故。
三昧→谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。奥妙；诀窍。
醉乡→指醉酒后神志不清的境界。
杖头钱→指买酒钱，或人物放荡不羁。
在山中每天都试着不同的活泉，您的前身仿佛就是老年的茶仙卢仝。月光之下头枕着石头进入梦乡，竹炉火势渐小，花儿顺着轻轻的茶烟缓缓飘落。点茶最重要的是要心神合一专注不乱，喝过醒脑涤昏寐立即能做诗百篇。想想当年真是可笑常常醉酒神志不清，一生浪费钱财虚度年华。 https://t.cn/RxmmfQL
明·陈继儒
山中日日试新泉，君合前身老玉川。
石枕月侵蕉叶梦，竹炉风软落花烟。
点来直是窥三昧，醒后翻能赋百篇。
却笑当年醉乡子，一生虚掷杖头钱。
简释：
玉川→唐诗人卢仝，被世人尊称“茶仙”。
蕉叶梦→借指蕉叶覆鹿典故。
三昧→谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。奥妙；诀窍。
醉乡→指醉酒后神志不清的境界。
杖头钱→指买酒钱，或人物放荡不羁。
在山中每天都试着不同的活泉，您的前身仿佛就是老年的茶仙卢仝。月光之下头枕着石头进入梦乡，竹炉火势渐小，花儿顺着轻轻的茶烟缓缓飘落。点茶最重要的是要心神合一专注不乱，喝过醒脑涤昏寐立即能做诗百篇。想想当年真是可笑常常醉酒神志不清，一生浪费钱财虚度年华。 https://t.cn/RxmmfQL
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