【何为二谛？——龙树中观的关键概念】（三）

二、二谛的定义
鉴于龙树没有留下任何二谛的定义，这里附上《无畏疏》（一般认为成书于4世纪）中的一段话，这是现在能看到的最接近龙树时代的二谛定义。
所谓世俗谛者，虽然一切法自性空，世人不知是颠倒而见诸法生起，此见唯于他们（世人）是俗成之谛，所以称为世俗谛。
所谓胜义谛者，诸圣者无颠倒证悟，见一切法无生，此见唯于他们（圣者）是最胜义，所以称为胜义谛。

*译自藏文本D no. 3829，dbu ma，Tsa，89a1-3，对应于罗什译《中论》，《大正藏》第30册，第32页下：世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。
从这段话可以归纳出以下几点：
（1）二谛不是两种存在或两种事实，而是对同一事实的不同见解。
（2）世俗谛认为一切法有生，即不空，胜义谛认为一切法无生，即空。二者内容互斥。
（3）对二谛的评价基于同一标准，只有胜义谛是如实见，世俗谛是颠倒见，本不是“谛”，是被世人误认为“谛”。
（4）世人以世俗谛为真，圣者以胜义谛为真，两次出现的“唯”字（藏：nyid=梵：*eva）显示出二者互不认同，世人不以胜义谛为真，圣者不以世俗谛为真，即一人不可同时认二谛为真。

《无畏疏》这段话是就二谛内容而言，并未提及言说机制，但还是能为我们提供以下三点重要信息。首先，可以解释为什么龙树在阐明中道之时绝口不提二谛。中道不可以立于二谛之上，因为基本立场不可架设于正确与谬误之间。其次，证实了龙树的缘起观：诸法缘生是所破斥的世俗妄见，无生之理才是空性真理。最后，二谛在观点内容上的矛盾不可调和，无法圆融会通。胜义谛是立足根本，世俗谛是所破妄见，只可权便承许。
或许是龙树的简略给后世注家留下了发挥空间。从清辨开始，很多中观论师用语境主义式的二谛理论将空与有分置于两层而互不妨碍，即缘起有而自性空。空观被定位在胜义谛的终极层面上，以限制其破坏力和打击范围，于是事物在世俗层面上获得了发挥效用的空间，只是没有一个不变的内核而已。
该解释使得“一切皆空”更易理解和接受，并且对现实经验有着较强的解释力，也方便安立业果作为伦理基础，因而流传很广，后来几乎成为中观派的标准答案。
笔者要指出的是，这种理论与龙树的思想体系并不匹配。例如，若循此解释，每当破斥一法，都须添补限定语，解读为“在胜义上”无有此法。这一定语的使用在中观论师之中最早始于清辨，而未出现在龙树著作以及《无畏疏》和《佛护释》之中。
这种新理论窄化了自性一词的内涵，使之成为一种额外的特性，而非存在的基础，无自性也就不是毫不存在。这样一来，《中论颂》中随处可见的批判论证就成了特例，须在特殊限定下作解，严防空观扩大，而《中论颂》中只出镜一次的二谛，反倒成了处处贯彻的理论支柱。这种理论通过浅化空性并肯定世俗上的缘生作用，形成一套看似简单有效的辩护方案，也使得龙树诸多精心之举显得笨拙而冗余，例如以无生诠缘起，以全空辟中道，以无宗释质难等等。
敦煌本藏译《中论无畏疏》

不爱奶糖语录：
1.我对你的喜欢，逐秒递增。

2.他淡然的模样，让陆岁星觉得，好像世间没有任何事情能让他觉得棘手，再麻烦的事情到了他的手上都会是小事。

3.陆岁星生命里的前十九年的情感几乎已经完完全全义无反顾地倾注在了萧一崇一人身上，或许以后会无疾而终，但这段莽撞无畏的岁月，也被永远刻在了他的身上。

4.十八年从未喜欢过任何人的陆岁星，那时候还不懂，他对萧一崇的感觉，名叫喜欢。

5.陆岁星的目光随着萧一崇坐起来，又跟着他落定。他的目光很软，又很甜，像刚出炉不久的小蛋糕，虽然他自己并不知道。

6.他总是很怕，害怕有了这一次，就没有了下一次，害怕这一次，就是他们的最后一次。

所以他总是拼劲全力，希望萧一崇多看到他的一点好，虽然或许他并没有那么多好的地方给萧一崇看到。

7.萧一崇好像什么都知道。知道他的害怕，知道他的患得患失，他总是在他担忧惊惧的时候用他自己的方式轻轻地安抚着他，告诉他，他们还有很长很长的未来。

8.我从什么时候开始喜欢你的，其实我自己也无法确定。

我唯一能确定的是，我对你的感情是逐秒递增的，比如我写下这行字后，我又比没写之前更爱你一点了。

——一大盒甜布丁

——萧一崇（攻） 陆岁星（受）

前两天晚上睡觉多吹了俩小时空调，这不，就被吹进医院了，感冒头疼发烧，太久没生过病了，这种感觉太难受了，尤其在最近这个非常时期，真的是折腾人，既花钱又受罪……
话说刚才下班直奔医院在看病的过程中我才发现，现在的医生和护士态度都好好，都很温柔，更重要的是别人看病去的旁边都有人跟着，不是男朋友就是女朋友跟着，只有我，坚强无畏的我在一人战斗。哇哦，难道这就是网上流传的到达了十级孤独的标准么，我一不小心给践行了一下，我可真是棒……