老法师善护口业的开示
1 《无量寿经》上教我们善护三业，把口业放在第一。
2 “善护口业，不讥他过”，这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
3 身、语、意，为什么《无量寿经》要把“语”摆在第一？一切众生最容易犯的是口业，造口业。
4 我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里头丧失掉了，所以功德积不住，都流失了。
5 口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉？从口里漏掉。
6 辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就漏光了。“口为祸福之门”，不可以不知道！
7 觉明妙行菩萨教人，“少说一句话，多念一声佛”。
8 你要开口说话想想，我这话不说行吗？如果不说可以，就不要说，多念一声佛号积功累德。
9 看到别人有过失，我自己要反省，我有没有？有则改之，无则加勉。你说别人的过失就造口业，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。
10 六祖大师说得好，“若真修道人，不见他人过”。一天到晚看到别人的过失，你到底修什么？
11 你为什么会看到别人过失？自己心里有过失，才看到别人有过失。心清净没有过失，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。
12 万法唯心，一切法唯心所变。所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子！
13 我们中国古人常讲“来说是非者，便是是非人”，这话很有道理。谁是是非人？说是非的那个人就是是非人；他说的那个是非人未必是是非人。
14 说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错！“善护口业”，这是我们要知道的。
15 大家要知道，你不念佛，你就造口业，你就要受三途苦报。
16 一天到晚接触人，张家长李家短，都是讲的是非人我。你学佛，念经、拜佛、礼佛，修那一点点功德，都在你口里漏掉了。
17 喜欢说别人过失，你累积下来是罪业，无量无边的罪业！你要觉悟，你要明白，要赶快回头。
18 心里面忆佛、口里念佛，不夹杂、不间断，修无量无边的功德，你不去做，你要去造罪业，那就没法子了。
19 从前我们跟李老师学教，李老师常常讲：“你们每天所修的这些功德，都从口里流出去了。”
20 佛法讲有漏，这很大的一个漏洞。我们所修的那一点点功德，都是因为有意无意地造口业，从口里漏出去的。
21 喜欢批评人，喜欢说别人过失，这真的叫有漏，所有你所修积的功德，全都漏光了。
22 说别人过失，是最大的过失，最严重的过失。你想想为什么？从你自己本身来说，你的心不清净。
23 我们讲菩提心，真诚你没有，你心是虚伪的；清净你没有，你是染污的；平等你没有，你是高下，总觉得自己是对的，别人是不对的；正觉没有了，你愚痴；慈悲你没有，你自私自利。
24 从这个口业就知道，你完全用的是妄想分别执着，你与菩提心不相应。
25 与菩提心不相应，就是与整个大乘佛法不相应，大乘佛法任何一个法门，你都不会成就。
26 在世间法里面来说，口为祸福之门，喜欢批评人，有意无意跟人家结了冤仇，结这个怨迟早你会遭到报复，因果通三世。
27 你喜欢批评人，人家也批评你，果报如是，你怎么能免得掉。这是从你自己本身，破坏你自己的德行，破坏你自己修持的功夫。
28 夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话，我印象非常深刻，他说：“我们净宗同学，如果三年不讲话，保证开悟。”这个话说得有道理，三年不说话，你口业清净。所以喜欢说话的人，你的功德都从这漏掉了，你不能不知道。
29 如果说对这个世间、对众生，特别是在现前这个时代，你造的业都是地狱罪业，为什么？今天这个社会诸位都晓得，动乱不安。将来在历史上，这是天下大乱的时代，这种动乱谁造成的？喜欢说话的人造成的。
30 你天天批评人，天天说这个不是，说那个不是。你在那里制造纠纷，你在那里制造矛盾，你在那里制造对立。你就是破坏社会安定，破坏世界和平。
31 你让全世界众生都在受苦受难，你天天说话批评这个，批评那个，你有罪过！你说他们大家都批评，没错。大家都批评，所以才有世界末日，这是共业所感。
32 你要真正觉悟了，我从今之后不再批评人了，那你就是修大功德。为什么？从此之后，我不会破坏社会安定，我不破坏世界和平，你这个功德多大！
33 虽然世间人没有人称赞你，为什么？世间人不知道。我知道，我称赞你。再跟你说，诸佛菩萨知道，天龙善神知道。
34 《无量寿经》一开端就教给我们“善护口业，不讥他过”，佛真的是慈悲到极处！
35 我们不但口不能说别人过失，心里头也不能够记，不能有这个念头，我们要养自己的清净心。
36 我们的心都装一切众生最善的、最美的，我们的心就善就美了。我们要是装一切众生最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的，我们的心就变坏心了，这个道理不难懂。
37 我们时时刻刻自己要注意，看到一切不善的，绝对不放在心上，绝对不放在口上，修行从这个地方下手。
38 古大德教导我们，什么人能往生？心如佛心，愿如佛愿，言如佛言，行如佛行。我们学佛，佛在哪里？佛就在净土经典上。
39 我们好好地落实佛的教诲，经文字字句句我们要把它做到。我也常说，做到两成你就有把握往生，两成做不到不能往生。最重要的是口业，口业还不能够改过来，我在此地断言，你这一生不能往生，我的话说得很肯定。
40 口业不能再造，我们看到、听到别人造口业，生怜悯心，他不知道，他还愚痴。
41 别人造口业，我们回报他，就是一句阿弥陀佛。你千万不要批评：“你错了，你又造口业了。”你说这个话，你又造口业了。你们想一想这道理，要想通。
42 那我怎么样不造口业？“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不造口业。让他多听阿弥陀佛，他慢慢就会觉悟，一次、两次短时间听不懂，时间长了，他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他。
43 决定不说他的过失，只有一句阿弥陀佛对待他，这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。
44 一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这个人决定往生。
45 希望我们的同学，从今而后，不再说人家是非，不再张家长李家短，不再搞这个了。
46 有人跟我们说别人是非呢？阿弥陀佛！他要来说人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。这样好！
47 我不听他的，我就阿弥陀佛，我也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。
48 自己要做一个好样子，做个好榜样，这叫念佛人，这叫会念佛。这个样子，才真正是十方诸佛如来的弟子！
1 《无量寿经》上教我们善护三业，把口业放在第一。
2 “善护口业，不讥他过”，这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
3 身、语、意，为什么《无量寿经》要把“语”摆在第一？一切众生最容易犯的是口业，造口业。
4 我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里头丧失掉了，所以功德积不住，都流失了。
5 口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉？从口里漏掉。
6 辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就漏光了。“口为祸福之门”，不可以不知道！
7 觉明妙行菩萨教人，“少说一句话，多念一声佛”。
8 你要开口说话想想，我这话不说行吗？如果不说可以，就不要说，多念一声佛号积功累德。
9 看到别人有过失，我自己要反省，我有没有？有则改之，无则加勉。你说别人的过失就造口业，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。
10 六祖大师说得好，“若真修道人，不见他人过”。一天到晚看到别人的过失，你到底修什么？
11 你为什么会看到别人过失？自己心里有过失，才看到别人有过失。心清净没有过失，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。
12 万法唯心，一切法唯心所变。所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子！
13 我们中国古人常讲“来说是非者，便是是非人”，这话很有道理。谁是是非人？说是非的那个人就是是非人；他说的那个是非人未必是是非人。
14 说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错！“善护口业”，这是我们要知道的。
15 大家要知道，你不念佛，你就造口业，你就要受三途苦报。
16 一天到晚接触人，张家长李家短，都是讲的是非人我。你学佛，念经、拜佛、礼佛，修那一点点功德，都在你口里漏掉了。
17 喜欢说别人过失，你累积下来是罪业，无量无边的罪业！你要觉悟，你要明白，要赶快回头。
18 心里面忆佛、口里念佛，不夹杂、不间断，修无量无边的功德，你不去做，你要去造罪业，那就没法子了。
19 从前我们跟李老师学教，李老师常常讲：“你们每天所修的这些功德，都从口里流出去了。”
20 佛法讲有漏，这很大的一个漏洞。我们所修的那一点点功德，都是因为有意无意地造口业，从口里漏出去的。
21 喜欢批评人，喜欢说别人过失，这真的叫有漏，所有你所修积的功德，全都漏光了。
22 说别人过失，是最大的过失，最严重的过失。你想想为什么？从你自己本身来说，你的心不清净。
23 我们讲菩提心，真诚你没有，你心是虚伪的；清净你没有，你是染污的；平等你没有，你是高下，总觉得自己是对的，别人是不对的；正觉没有了，你愚痴；慈悲你没有，你自私自利。
24 从这个口业就知道，你完全用的是妄想分别执着，你与菩提心不相应。
25 与菩提心不相应，就是与整个大乘佛法不相应，大乘佛法任何一个法门，你都不会成就。
26 在世间法里面来说，口为祸福之门，喜欢批评人，有意无意跟人家结了冤仇，结这个怨迟早你会遭到报复，因果通三世。
27 你喜欢批评人，人家也批评你，果报如是，你怎么能免得掉。这是从你自己本身，破坏你自己的德行，破坏你自己修持的功夫。
28 夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话，我印象非常深刻，他说：“我们净宗同学，如果三年不讲话，保证开悟。”这个话说得有道理，三年不说话，你口业清净。所以喜欢说话的人，你的功德都从这漏掉了，你不能不知道。
29 如果说对这个世间、对众生，特别是在现前这个时代，你造的业都是地狱罪业，为什么？今天这个社会诸位都晓得，动乱不安。将来在历史上，这是天下大乱的时代，这种动乱谁造成的？喜欢说话的人造成的。
30 你天天批评人，天天说这个不是，说那个不是。你在那里制造纠纷，你在那里制造矛盾，你在那里制造对立。你就是破坏社会安定，破坏世界和平。
31 你让全世界众生都在受苦受难，你天天说话批评这个，批评那个，你有罪过！你说他们大家都批评，没错。大家都批评，所以才有世界末日，这是共业所感。
32 你要真正觉悟了，我从今之后不再批评人了，那你就是修大功德。为什么？从此之后，我不会破坏社会安定，我不破坏世界和平，你这个功德多大！
33 虽然世间人没有人称赞你，为什么？世间人不知道。我知道，我称赞你。再跟你说，诸佛菩萨知道，天龙善神知道。
34 《无量寿经》一开端就教给我们“善护口业，不讥他过”，佛真的是慈悲到极处！
35 我们不但口不能说别人过失，心里头也不能够记，不能有这个念头，我们要养自己的清净心。
36 我们的心都装一切众生最善的、最美的，我们的心就善就美了。我们要是装一切众生最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的，我们的心就变坏心了，这个道理不难懂。
37 我们时时刻刻自己要注意，看到一切不善的，绝对不放在心上，绝对不放在口上，修行从这个地方下手。
38 古大德教导我们，什么人能往生？心如佛心，愿如佛愿，言如佛言，行如佛行。我们学佛，佛在哪里？佛就在净土经典上。
39 我们好好地落实佛的教诲，经文字字句句我们要把它做到。我也常说，做到两成你就有把握往生，两成做不到不能往生。最重要的是口业，口业还不能够改过来，我在此地断言，你这一生不能往生，我的话说得很肯定。
40 口业不能再造，我们看到、听到别人造口业，生怜悯心，他不知道，他还愚痴。
41 别人造口业，我们回报他，就是一句阿弥陀佛。你千万不要批评：“你错了，你又造口业了。”你说这个话，你又造口业了。你们想一想这道理，要想通。
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43 决定不说他的过失，只有一句阿弥陀佛对待他，这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。
44 一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这个人决定往生。
45 希望我们的同学，从今而后，不再说人家是非，不再张家长李家短，不再搞这个了。
46 有人跟我们说别人是非呢？阿弥陀佛！他要来说人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。这样好！
47 我不听他的，我就阿弥陀佛，我也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。
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【东风第一枝.正义压倒邪恶】史达祖体
文/别无选择
大道真神，愚人唱晚，抹黑一派惊骇。
妖人讹语难拆，正义从来强宰。
纷争论煮，正视听、自由官盖。
利真行、总有馋言，识者盛通山海。
最至极、有罪论代。魔障起、疯鸦邀怪。
犹生启宄呈蛮，更遣无常生坏。
和谐共迈，谱众乐、世间无赛。
战群雄、捭阖八荒，玄冥更生天籁。
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儒子弄情，读来也妙趣横生呢！什么发乎于情，止乎于礼？爱来了，什么礼教也挡不住的。
此《孔子》撰者文笔，不亚曹雪芹！发现了吗？《孔子》因何叫孔丘？又因何叫仲尼？
《孔子》
接上页： 三
征在脸上绯红，连忙避开他的炽烈目光，低眉不语。“我已酿好美酒，你愿意随我同行共醉吗?”
征在脸更红了，依然低眉无语。
“你父亲已逝，你一个年轻女子，孤身独居在这茅屋里，终不是长久之计。
“你究竟愿不愿随我走?愿意，不愿意，你说句话呀。”
“哦，你大概羞于启齿。这样吧，我蘸水在小几上写上愿意和不愿意，你要是愿意，便把不愿意擦去，你要是不愿意，便把愿意擦去，好吗?”
征在这才点点头。
孔纥果然蘸水在小儿上写上“愿意"和“不愿意”几个字。征在咬着嘴唇想了想，目光狡黠地陝了陝，竖起一根纤指，在小几上擦了一下。
孔纥连忙凑上去看，不觉猛然一 -怔:怎么，既不擦去“愿意”，又不擦去“不愿意”，她到底什么意思?忽然，会过意来，惊喜地说:
“你是‘愿意’、‘愿意’!”
原来，她擦去的是一个“不”字。
征在羞赧地笑了。
孔纥跨步上前，喜不自胜，一把抱住了....她只觉得喘不过气来，六十多岁的人了，还这么大力气………….果真是一个曾经双手托住城门的武士，自己比他小四十来岁吧，却力如不胜…………
征在随叔梁纥到孔府。元配施氏，是个通达的女人:自己一连九胎，生不下儿子，总觉对不起孔门，他要娶妾，完全应该。次娶的妾，心里有些嘀咕:盂皮虽然脚有残疾，毕竟是个儿子，不能说孔门无后，你怎么又接回一个比亲生女儿还小得多的女子为妾?只是，她在家里向无地位，养个儿子又不争气，心里嘀咕，口里并不敢明说。这样，征在的日子过得倒还自在。
同居经年，却不受孕，征在渐渐忧闷，孔纥窥出她的心事，也无可奈何，只是见她一人呆坐时，便陪她聊聊天，以消愁闷。
“你一个女儿家，怎么叫‘征在’这么个名字?”
“听父亲说，我出生时有征兆在，就给我取名‘征在’。”“什么征兆?”
“母亲梦见一条泥鳅，溯小溪往上游，便生下我。“哦，如此怪梦。”
“我生下之后，日夜啼哭，求医求神，都无效验。一天，一个女巫从我家门前经过，见我啼哭，把我抱在怀里，问:‘这孩子出生时有什么征兆?’母亲说:‘曾梦见一条泥鳅，溯小溪往上游。’‘原来如此。’女巫用艾火在我肚子上烧了一座中间低四围高的土丘印记，祷祝说:‘遇泥而吉’。从此，我就不再无故啼哭了。”
“遇泥而吉，什么意思?”
“我也不知道。”
叔梁纥要看征在肚皮上艾火烧的印记，征在羞红了脸不好意思，禁不住他一再要求，还是让他掀开衣裳看了。莹白如玉的皮肤上，果然有一座中低而周高的土山印记。同居一年多，怎么就没发现?啊，那几百个灭烛而寝的良夜!
“遇泥而吉…………莫非是那个意恩?”
“哪个意思?”
“离这儿不远有一座尼丘山，，据说那里的山神， 很是灵验，我们何不同去祭神求子?“遇泥(尼)而吉”， 莫非就应在这里?”征在心动了，“遇泥而吉”， 这里还真有座尼山，巧哩。尼山并不远，车夫消消停停赶着车，不大工夫就到了。夫妻二人徒步登山，到山神庙叩首祷祝，早生贵子。“山神庙这石础，怎么湿漉漉的?”
“啊，这叫‘础润’(月晕而风，础润而雨)，好征兆!”“‘础润’，好征兆?”
“是呀，‘础润’，润，孕谐音。山神显灵，你要怀孕的。”......”
征在怀里象一头小鹿撞动，脸上焕发喜悦的光彩，但愿上天保佑.....
下山了，道旁的草木也显出异样，早晨上山，叶叶舒展上仰;下午下山，却叶叶下垂。那卷抱的样子，如有所孕。回到家里，心神不宁。湿漉漉的“础润”，叶叶下垂的草木，....端坐神龛的山神，祭肉炙烧在柴火上，烟气缭绕中，仿佛要说出抑扬顿挫的话来.……晚上，山神驾着样云飞来了，一朵朵蓬松的云， 象站在一个棉花堆上， 胸前的长髯，手里的拂尘一起飘飘洒洒，口里喃喃有词:
“祷尼丘得贵子，继衰周而素王，择空桑为产地。”山神降谕，连说三遍，她不甚了了，却一字一字印在心。征在从梦中惊醒，推醒身边的叔梁纥。
“山神降谕，第一句是很明白的，你要怀孕了。 其余二句，倒费猜详，但以后自会明白，所有的谶语都是这样。隔不多时，征在常常无缘无故心里作翻，酸水上涌，甚而哇哇吐起来。她告诉叔梁纥，只当得了什么病。他毕竟年纪大，一妻一妾已生十余胎，经的事多，笑逐颜开:
“这不是病，是喜。
她也惨淡地笑了，但那滋味是不好受的，哇，又要吐了。
肚子渐渐隆起，腹中有一个小东西隐隐躁动，她拉他的手放在隆起的肚皮上:
“小东西蹬腿哩!”
“动作倒挺斯文的。”
“不象你，动作又大又重....”.
“嘻....他长大了，准是书生，不是武士。”
快要临盆，她想起那句神渝:
“‘择空桑为产地’,莫非说，要找个没有桑树的地方生产?”
“也许是这个意思。”
“房前屋后，阡陌之间，都是桑树，哪有空桑之地?”
经人提醒，南山多杂树，却无桑，有人便把那地方叫“空桑”。
儒子弄情，读来也妙趣横生呢！什么发乎于情，止乎于礼？爱来了，什么礼教也挡不住的。
此《孔子》撰者文笔，不亚曹雪芹！发现了吗？《孔子》因何叫孔丘？又因何叫仲尼？
《孔子》
接上页： 三
征在脸上绯红，连忙避开他的炽烈目光，低眉不语。“我已酿好美酒，你愿意随我同行共醉吗?”
征在脸更红了，依然低眉无语。
“你父亲已逝，你一个年轻女子，孤身独居在这茅屋里，终不是长久之计。
“你究竟愿不愿随我走?愿意，不愿意，你说句话呀。”
“哦，你大概羞于启齿。这样吧，我蘸水在小几上写上愿意和不愿意，你要是愿意，便把不愿意擦去，你要是不愿意，便把愿意擦去，好吗?”
征在这才点点头。
孔纥果然蘸水在小儿上写上“愿意"和“不愿意”几个字。征在咬着嘴唇想了想，目光狡黠地陝了陝，竖起一根纤指，在小几上擦了一下。
孔纥连忙凑上去看，不觉猛然一 -怔:怎么，既不擦去“愿意”，又不擦去“不愿意”，她到底什么意思?忽然，会过意来，惊喜地说:
“你是‘愿意’、‘愿意’!”
原来，她擦去的是一个“不”字。
征在羞赧地笑了。
孔纥跨步上前，喜不自胜，一把抱住了....她只觉得喘不过气来，六十多岁的人了，还这么大力气………….果真是一个曾经双手托住城门的武士，自己比他小四十来岁吧，却力如不胜…………
征在随叔梁纥到孔府。元配施氏，是个通达的女人:自己一连九胎，生不下儿子，总觉对不起孔门，他要娶妾，完全应该。次娶的妾，心里有些嘀咕:盂皮虽然脚有残疾，毕竟是个儿子，不能说孔门无后，你怎么又接回一个比亲生女儿还小得多的女子为妾?只是，她在家里向无地位，养个儿子又不争气，心里嘀咕，口里并不敢明说。这样，征在的日子过得倒还自在。
同居经年，却不受孕，征在渐渐忧闷，孔纥窥出她的心事，也无可奈何，只是见她一人呆坐时，便陪她聊聊天，以消愁闷。
“你一个女儿家，怎么叫‘征在’这么个名字?”
“听父亲说，我出生时有征兆在，就给我取名‘征在’。”“什么征兆?”
“母亲梦见一条泥鳅，溯小溪往上游，便生下我。“哦，如此怪梦。”
“我生下之后，日夜啼哭，求医求神，都无效验。一天，一个女巫从我家门前经过，见我啼哭，把我抱在怀里，问:‘这孩子出生时有什么征兆?’母亲说:‘曾梦见一条泥鳅，溯小溪往上游。’‘原来如此。’女巫用艾火在我肚子上烧了一座中间低四围高的土丘印记，祷祝说:‘遇泥而吉’。从此，我就不再无故啼哭了。”
“遇泥而吉，什么意思?”
“我也不知道。”
叔梁纥要看征在肚皮上艾火烧的印记，征在羞红了脸不好意思，禁不住他一再要求，还是让他掀开衣裳看了。莹白如玉的皮肤上，果然有一座中低而周高的土山印记。同居一年多，怎么就没发现?啊，那几百个灭烛而寝的良夜!
“遇泥而吉…………莫非是那个意恩?”
“哪个意思?”
“离这儿不远有一座尼丘山，，据说那里的山神， 很是灵验，我们何不同去祭神求子?“遇泥(尼)而吉”， 莫非就应在这里?”征在心动了，“遇泥而吉”， 这里还真有座尼山，巧哩。尼山并不远，车夫消消停停赶着车，不大工夫就到了。夫妻二人徒步登山，到山神庙叩首祷祝，早生贵子。“山神庙这石础，怎么湿漉漉的?”
“啊，这叫‘础润’(月晕而风，础润而雨)，好征兆!”“‘础润’，好征兆?”
“是呀，‘础润’，润，孕谐音。山神显灵，你要怀孕的。”......”
征在怀里象一头小鹿撞动，脸上焕发喜悦的光彩，但愿上天保佑.....
下山了，道旁的草木也显出异样，早晨上山，叶叶舒展上仰;下午下山，却叶叶下垂。那卷抱的样子，如有所孕。回到家里，心神不宁。湿漉漉的“础润”，叶叶下垂的草木，....端坐神龛的山神，祭肉炙烧在柴火上，烟气缭绕中，仿佛要说出抑扬顿挫的话来.……晚上，山神驾着样云飞来了，一朵朵蓬松的云， 象站在一个棉花堆上， 胸前的长髯，手里的拂尘一起飘飘洒洒，口里喃喃有词:
“祷尼丘得贵子，继衰周而素王，择空桑为产地。”山神降谕，连说三遍，她不甚了了，却一字一字印在心。征在从梦中惊醒，推醒身边的叔梁纥。
“山神降谕，第一句是很明白的，你要怀孕了。 其余二句，倒费猜详，但以后自会明白，所有的谶语都是这样。隔不多时，征在常常无缘无故心里作翻，酸水上涌，甚而哇哇吐起来。她告诉叔梁纥，只当得了什么病。他毕竟年纪大，一妻一妾已生十余胎，经的事多，笑逐颜开:
“这不是病，是喜。
她也惨淡地笑了，但那滋味是不好受的，哇，又要吐了。
肚子渐渐隆起，腹中有一个小东西隐隐躁动，她拉他的手放在隆起的肚皮上:
“小东西蹬腿哩!”
“动作倒挺斯文的。”
“不象你，动作又大又重....”.
“嘻....他长大了，准是书生，不是武士。”
快要临盆，她想起那句神渝:
“‘择空桑为产地’,莫非说，要找个没有桑树的地方生产?”
“也许是这个意思。”
“房前屋后，阡陌之间，都是桑树，哪有空桑之地?”
经人提醒，南山多杂树，却无桑，有人便把那地方叫“空桑”。
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