专题释“心经”之四十二
[微风]修行的目的就是使我们的这个心从色尘障碍中解脱出来，从妄想分别中解脱出来；在解脱的同时，又能与整个的有情无情一切万法融为一个本体。
怎么个命浊啊？我的真命是无量寿，自在无碍，由于妄想心把心和色分别执着为有情和无情，把这一念与无量的念分别执着为你、我、他，从此自私其小，自己障碍自己。《楞严经》把众生一切的行为说为「自心取自心」。
你吃饭喝水，饭和水是什么东西啊？就是你自己，就是你的心。你就是去供养父母也好，你去诈骗他人也好，那他人、父母是不是你自己呀？你去打工挣钱，打的那个工，挣的那个钱是不是还是你自己呀？有什么好执着呀？诸佛当下证得万法皆是一个自己。我们现在过得是不是很艰苦啊？由小到大多灾、多难、多病，到最后老态龙钟；若在畜生道里，那苦不堪言，更不用说鬼道、地狱道——都是自己捉弄自己。这就是「命浊」。
从根本上来讲，同是我们一真心、一个真念，在众生位迷惑颠倒的时候，就被「眼耳鼻舌身意」这六根，被「色声香味触法」这六尘所束缚；被我们的眼识、耳识、鼻识……这六种意识心所纠缠——身苦心劳，而不能出离。因此佛在《楞严经》讲这个「五浊」，是从根本上来开示宇宙人生本来面目。
再来看「催年减寿是其相」。我经常讲，从古至今的秦朝人、汉朝人、唐朝人、宋朝人……我们有没有哪一个不是啊？大通智胜佛时代的人，威音王佛时代的人，我们这儿有没有啊？统统都是。每一个人都是无量寿，从无始到现在，现在再到未来，仍然都是无始。
可是我们现在执着这一期虚妄的生命，被这个妄念所烦恼，叫「摧年减寿」。讲这个法首先涉及到三世因果报应：我们今生今世应该得到的寿命是前世修来，不是靠你今生今世怎么样会吃，怎么样会喝，怎么样会保养，不是的。会吃、会喝、会保养可以使你生活得自在一点，健康一点，倒是真的，但是增加不了你的寿命。
那什么叫「催年减寿」呢？比如说你修得这一世的寿命是一百岁，你进入娘胎起第一天，你就是一百岁减一天，出娘胎的时候你就成了九十九岁零两个月，到八十岁的时候你就剩了二十年，是不是？一直在倒计时。
世间人是迷惑颠倒啊！他不知道一步一步走向死亡，不知道抓紧这有限的时间来用功了生死，死到临头了还在造业——修行人尤其要对这个问题进行认真地观照。人命无常啊！
真正有智慧的人，要懂得抓住当下。中国有句古话：朝闻道，夕死可矣。你早上明白了宇宙人生的真理，到下午死，值得！其实我们应该说为：即闻道，即死可矣，是不是？你现在得道，现在死都值得！死是假的，我就瞪着眼睛看这一口气断了以后下一口气是怎么回事，就跟小孩盼着过年一样，是不是？没有死啊！你是从一个世界走向一个世界。许多人不来听经闻法呀，他事情多得很，头头是道，条条在理；等无常到来的时候无条件服从，到那个时候老老实实的，一点都不敢调皮捣蛋。
要醒悟啊！这个世界上了生脱死最重要。有些人一离开道场就退转，很危险。我经常讲：你只要来了，就会当下感觉到过去的一切重重顾虑都是多余的，都不重要，没有什么了不起，天塌下来都没有什么了不起，是不是啊？了生脱死最重要，你要抓住当下。你不能在这里听经感慨万分，一离开道场，那名闻利养、贪嗔痴慢，统统都来了，马上就一反常态，这叫没有智慧。明白这个道理要时时、事事、处处，念念在道，历事炼心。不能自己对不起自己呀！
这个「五浊」就是讲万法的来龙去脉，「五浊」的根本在于「劫浊」。懂得了「五浊」，你开大智慧。
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[微风]修行的目的就是使我们的这个心从色尘障碍中解脱出来，从妄想分别中解脱出来；在解脱的同时，又能与整个的有情无情一切万法融为一个本体。
怎么个命浊啊？我的真命是无量寿，自在无碍，由于妄想心把心和色分别执着为有情和无情，把这一念与无量的念分别执着为你、我、他，从此自私其小，自己障碍自己。《楞严经》把众生一切的行为说为「自心取自心」。
你吃饭喝水，饭和水是什么东西啊？就是你自己，就是你的心。你就是去供养父母也好，你去诈骗他人也好，那他人、父母是不是你自己呀？你去打工挣钱，打的那个工，挣的那个钱是不是还是你自己呀？有什么好执着呀？诸佛当下证得万法皆是一个自己。我们现在过得是不是很艰苦啊？由小到大多灾、多难、多病，到最后老态龙钟；若在畜生道里，那苦不堪言，更不用说鬼道、地狱道——都是自己捉弄自己。这就是「命浊」。
从根本上来讲，同是我们一真心、一个真念，在众生位迷惑颠倒的时候，就被「眼耳鼻舌身意」这六根，被「色声香味触法」这六尘所束缚；被我们的眼识、耳识、鼻识……这六种意识心所纠缠——身苦心劳，而不能出离。因此佛在《楞严经》讲这个「五浊」，是从根本上来开示宇宙人生本来面目。
再来看「催年减寿是其相」。我经常讲，从古至今的秦朝人、汉朝人、唐朝人、宋朝人……我们有没有哪一个不是啊？大通智胜佛时代的人，威音王佛时代的人，我们这儿有没有啊？统统都是。每一个人都是无量寿，从无始到现在，现在再到未来，仍然都是无始。
可是我们现在执着这一期虚妄的生命，被这个妄念所烦恼，叫「摧年减寿」。讲这个法首先涉及到三世因果报应：我们今生今世应该得到的寿命是前世修来，不是靠你今生今世怎么样会吃，怎么样会喝，怎么样会保养，不是的。会吃、会喝、会保养可以使你生活得自在一点，健康一点，倒是真的，但是增加不了你的寿命。
那什么叫「催年减寿」呢？比如说你修得这一世的寿命是一百岁，你进入娘胎起第一天，你就是一百岁减一天，出娘胎的时候你就成了九十九岁零两个月，到八十岁的时候你就剩了二十年，是不是？一直在倒计时。
世间人是迷惑颠倒啊！他不知道一步一步走向死亡，不知道抓紧这有限的时间来用功了生死，死到临头了还在造业——修行人尤其要对这个问题进行认真地观照。人命无常啊！
真正有智慧的人，要懂得抓住当下。中国有句古话：朝闻道，夕死可矣。你早上明白了宇宙人生的真理，到下午死，值得！其实我们应该说为：即闻道，即死可矣，是不是？你现在得道，现在死都值得！死是假的，我就瞪着眼睛看这一口气断了以后下一口气是怎么回事，就跟小孩盼着过年一样，是不是？没有死啊！你是从一个世界走向一个世界。许多人不来听经闻法呀，他事情多得很，头头是道，条条在理；等无常到来的时候无条件服从，到那个时候老老实实的，一点都不敢调皮捣蛋。
要醒悟啊！这个世界上了生脱死最重要。有些人一离开道场就退转，很危险。我经常讲：你只要来了，就会当下感觉到过去的一切重重顾虑都是多余的，都不重要，没有什么了不起，天塌下来都没有什么了不起，是不是啊？了生脱死最重要，你要抓住当下。你不能在这里听经感慨万分，一离开道场，那名闻利养、贪嗔痴慢，统统都来了，马上就一反常态，这叫没有智慧。明白这个道理要时时、事事、处处，念念在道，历事炼心。不能自己对不起自己呀！
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一幅好画应当不只是诉诸视觉，还要有“声”
（鉉一作品注入禅意）
视外界，目光所及，万物皆无所藏，能洞见其内美，在心与物接触之瞬间，思想与万物融成一体，无障无碍。
万物“静”皆可观。（庚子岭南玄一罗浮山书静，悟得此法。水云八百山中悟得内观）
括号内为鉉一感悟。
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万物“静”皆可观。（庚子岭南玄一罗浮山书静，悟得此法。水云八百山中悟得内观）
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憨山老人梦游集卷第二十八（七）
自古传灯诸老。虽各具无碍解脱。其不疲万行者。独永明一人。然未及其粗。若师者。可谓道契单传。心融万法。何发强精进之若此耶。益王向师道德。深加褒美。因叹曰。去圣时遥。幸遗此老。其见重若此。丁巳腊月七日。自田中归。语大众曰。吾自此不复砌石矣。众愕然。除夕上堂曰。今年只有此时在。试问诸人知也无。诫语谆谆。后云。此是老僧最后一著。分付大众。切宜珍重。
自古传灯诸老。虽各具无碍解脱。其不疲万行者。独永明一人。然未及其粗。若师者。可谓道契单传。心融万法。何发强精进之若此耶。益王向师道德。深加褒美。因叹曰。去圣时遥。幸遗此老。其见重若此。丁巳腊月七日。自田中归。语大众曰。吾自此不复砌石矣。众愕然。除夕上堂曰。今年只有此时在。试问诸人知也无。诫语谆谆。后云。此是老僧最后一著。分付大众。切宜珍重。
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