游南亭
（晋、南朝）谢灵运
时竟夕澄霁，云归日西驰。
密林含余清，远峰隐半规。
久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。
泽兰渐被径，芙蓉始发池。
未厌青春好，已睹朱明移。
戚戚感物叹，星星白发垂。
药饵情所止，衰疾忽在斯。
逝将候秋水，息景偃旧崖。
我志谁与亮，赏心惟良知。
鉴赏：

首先是盘旋层折的诗歌结构，诗写幽愤之思，但起笔四句却先勾勒了一派清澄之景。然后，“久晦”、“旅馆”两句逆笔补出身在谪宦羁旅的处境，时逢久雨阴霾的黄梅，心境正如陷溺于霭霖之中，久已昏昏沉沉的了。于是可见起处所写偶一眺临所见的清景之中，实隐含有诗人企图摆脱烦闷的企望。清景使诗人神思为之一爽，但是潜在的幽愤是如此的难以解脱。

为清景引动，诗人漫步郊垌，其本意当是希望进一步让大自然澄明的灏气，为他澡雪精神，但是一路行来，见到淫雨之前泽畔方生方长的兰草，已经繁茂而向老；而当时仅是一望绿叶的池塘中，荷花也初绽红红白白的朵营。这美景在他人或会感到悦目赏心，但对诗人却适足以勾动其幽愤的潜意识，于是顿生春夏叠代之感，更由“物”移而触发“人”老之叹，于是潜在的幽愤转为强烈的悲歌。药饵，“药”当作“乐”，反用《老子》“乐与饵，过客止”之语，当时的声歌食饮，尽属虚妄；而真实的唯有那倏焉而来的老病而已。

那末人生应当怎样才对呢？只有乘即将而来的秋水，归隐家乡，这种真正的赏心乐事，恐只有二三知己才能领会吧。那末这赏心乐事的内含究竟为何呢？“秋水”用《庄子·秋水》事，《秋水》篇主旨在于“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓返其真”，原来泯去物我，是非的界限，忘掉一切的是非得失，甚至忘掉自己的天赋禀受，皈依自然，才是根本的出路。但是谢客是否真能忘情，得从此诗的意脉看，这只是一种企望强自从幽愤中挣脱的高言快论；从他的行事看，虽然几度归隐，但却未能如陶潜那样在自然中终其天年，终于在四十九岁时，吟唱着“恨我君子志；不获岩上眠”的感愤之句，被砍下了脑袋。

企图借游程中的自然清景以排解幽愤，而解不去，吟还愁，反将幽愤潜注于景物之中，这种反复曲折的情思，即使谢客的幽愤表现得看似清逸，实则更为深重；又使他诗作的结构表现出前所未有的复杂而多层次，奇景迭出，转转入深，确实到了“一重一掩皆肺腑”的境地，而他更善于营构，通过顿柬、离合，顺逆的安排使诸多的景物移步换形圆融一体。而情思一以贯之。如此诗起首之“时竞”（春尽），中腰之“朱明移”，篇末之“秋水”，思绪依节候的顺次，虚实相同地展开，却以“久痞”一联，“戚戚一一联作顿束收放，依其感情的变化，出现一幅幅不同色调的画面，达到情景理交融的境地。王夫之《薹斋诗话》评谢诗，“以意为主，势次之，势者，意中之神理也。唯康乐为能取势，宛转屈伸以求尽其意……天矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。”此评正道出了谢诗以幽愤的情思为内含，运调景物，曲屈以达其意的特点，这与陶潜诗结构之如行云流水大异其趣。

与结构相应，此诗的意象也与陶诗异趣。陶诗语言天成，所构成的诗歌意象较单纯而韵味醇厚，而谢诗则“造语极奇险深曲，却皆稳老而不伤巧。一，其意象层次多隽秀耐咀。试以与此诗前四句景物相近的陶潜《杂诗》二之前四句作一比较，陶诗云：“白日沦西阿，素月出东岭；遥遥万里辉，荡荡空中景。”这四句每句五字都是一个层次，且三、四承一、二，很自然地勾勒出一个银辉满空，启人远思的景象。谢诗则不然：“时竟夕澄霁，云归日西驰。密林含余清，远峰隐半规。”同样每句五字：而前二句每句是两个层次：时竟、夕澄霁；云归，月西驰。以下三句“含余清”承一句“夕澄霁”；四句“隐半规”则承二句“日西驰”，又分别拈入了密林，远峰二物，组成了新的景象。前两句从大背景落墨，富于动态美，后二句更从细部勾勒，近处是密林余清，较远处是青山落日，则与一、二句共同构成三个大层次的画面搭配，而“密林”之与“余清”，“远峰”之与“半规”本身又有各自的层次，再缀以一个“含”字，一个“隐”字，遂在季节交替，晴雨变化，昼夜叠代的动景中酿蘖出一种清澄恬美的静景来。这层迭的景象正体现了诗人由“昏垫”中苏生的复杂心境。

与观察的细密，锤词的精严，选景的密致相应，谢诗语言的又一特色是使用语典的工巧。“泽兰披径路”以下四句分用楚辞“皋兰披径兮斯路渐”；“芙蓉始发，杂芰荷兮”；“青春受谢，白日昭只”；“朱明承夜兮时不见淹”四语，不仅与即目之景相切相符，而且隐含“目极千里伤春心，魂兮归来哀江南”之意，透出归隐之想，以下更用《庄子》“秋水”之典，既承“朱明”而预示归期，更如前所析表示要从伤感中超脱达到忘我之精神升华。数典连用，一气呵成，含义深长，遂使诗歌意象于精致之外更显出一种典雅的美来。所谓“奇险深曲”，而“稳老不伤巧”，于兹可见一斑。

说话留德，做事留心，做人留路

古人常说：“凡事留一线，日后好相见。”

人生这场修行，不在深山，不在道观，而在社会人情间。

修行的最高境界，便是在红尘凡事中修心，在言语交谈间反思，在为人处事里磨练，

余生，说话留德，做事留心，做人留路，才是修炼的最好状态。

说话留德，存福德

一位思想家说过：含蓄和得体，比口若悬河更可贵。

确实如此，华丽的修辞，不及恰当的表达；频繁的诉说，不如含蓄的倾听。

舌头是柔软的，但有些语言却像刀子一样锋利，刺伤了别人，也割伤了自己，挡住了福气。

曾听过这样一则故事：

古时候，有一名妇人，总是口无遮拦，喜欢说三道四。

有人生病，便说那人背地里做了坏事；有人当官，就说这人走了后门，攀附权贵；有人赚钱，说别人发的是昧良心的财。

一次，邻居家没出嫁的女儿，生了孩子。

妇人便四处散播，女子和庙里的和尚有私，生活不检点。

女子不堪其辱，无奈之下投湖自尽。

后来，才发现，原来女子，是被歹人所害，无奈才生下了孩子。

妇人自此便霉运连连，得了怪病，口鼻溃烂，不能说话。

《道德经.第二十七章》中说：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”

善良的行为是不留痕迹的，善良的言语是温暖得体的。

很多时候，我们无法得知事情的全貌，无法辨清事态的真相。

况且每个人的处境不同，认知不同，不轻易评价，不随意评判，温暖的话多说，冷漠的词少言。

心中留善念，说话留口德，才能存福德。

做事留心，得人心

生活中，真正厉害的人，都是平易近人，做事留心，待人用心的人。

正如《道德经.第十五章》中有言：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”

他们纯粹朴实，心胸宽广，能够用心做好每一件事，真心对待每一个人，久而久之，便会得到别人的尊重，遇到贵人的帮助，

《明史》中记载了大臣葛治的经历：

葛治自幼家境贫苦，考取功名，屡次不中。

无奈只能在宰相府里，做了名管家，但是他从不欺负下人，反而事事留心，在别人有困难时，及时帮助。

一次，府上一名仆人因为盗窃被关押。

葛治看出那人虽穿着朴素，却很有风骨，询问下才得知仆人家中老母病重，无奈之下，才拿了府里的药材应急。

葛治听后，拿出自己的钱财为其母治病。

后来，这人科举高中，当了大官，便向朝廷举荐了葛治。

而葛治也因为做事用心，待人真诚得到了更多人的拥戴，一生官运亨通，长寿安乐。

很多事情，未必是表面看到的样子，事物的真理，往往冷静下来才能看清；事实的真相，常常需要格外留心才能发现。

做事多留心，不急着下结论，才能看到他人的不易，体谅他人的难处。

在不知不觉中，也会得到他人的认可，赢得他人的真心，无形中拥有好运。

正如一位作家说过：“你对别人的好和善意，最后成全的都会是你自己。”

做人留路，宽己路

《道德经.第七章》中说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

自古以来，天地久久存在，万物生生不息，是因为他们能够容纳万物，接受共生。

人生也是如此，社会生活中，每个人都无法离开他人，而单独存在。

帮助别人，就是帮助自己，为他人留路，就是为自己铺路。

古时候，有一位道长，带着道童下山采购。

路过一条河流时，道长搬来许多大石头，每走一步，就搬一个石头放在落脚处。

道童不解的说：“我们能过河就行，为什么还要辛苦的铺桥呢？”

道长没有说话，只是继续搬着石头。

三个月之后，天气进入寒冬，河水变得冰凉。

他们再次下山时，道童惊奇的发现，上次铺的石头旁，堆积了更多的石块，上面也被碎石填充，平整了不少，俨然成了一座石桥。

老话常说：“上等人帮人，中等人挤人，下等人踩人。”

人生的道路从不拥挤，智者总是能够推己及人，为人留路，最终实现共赢。

而愚者常常排挤他人，固执狭隘，反而止步不前。

真正有格局的人，自己过河了，也不忘为别人铺路，从此人生之路，便会越走越宽，越行越稳。

《小窗幽记》里面说：“凡事，留不尽之意则机圆；凡言，留不尽之意则致远。”

说话留德，不评判，不妄言，才能存住福气；

做事留心，不武断，不猜疑，才会得到人心；

做人留路，不狭隘，不排挤，才可行而至远。

我们每个人都不是孤岛，学会与他人连接，用赞美代替冷漠；用真心代替猜忌；用宽广代替狭隘，便是我们人生修行最重要的功课。

人生的下半场，愿我们修好言行，在社会人情间，游刃有余，待人和善；在独处静思时，内心平和，悦纳自己。

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你披荆斩棘，
穿越艰难困苦，到我面前。
从此翻遍整个星河，
你就是我唯一心之所向。
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阿次，相信我，从此苦尽甘来，
看着他笑着唱歌的样子真的会破防
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