【印祖开示：最利末法，直出五浊】

原文：
然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能逾其阃（kǔn）③，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法④，直出五浊⑤者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北⑥，万水之朝东也。～印光法师文钞

【注释】
③【阃】门槛，门限。
④【末法】佛法分三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期一千年，像法时期一千年，末法时期一万年。现在正是末法时期，即佛法进入了微末的时期。
⑤【五浊】一、众生浊。谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。二、见浊。谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。三、烦恼浊。谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。四、命浊。谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减，百岁者稀。以恶业增故，寿数短促，是名命浊。五、劫浊。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓减劫中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起。减至二十岁时，疾疫灾起。减至一十岁时，刀兵灾起。世界众生，无不被害，是名劫浊。（出自《法苑珠林》）
⑥【拱北】拱卫北极星。语本《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共(拱)之。”后因以喻拱卫君王或四裔归附。

白话文：
然而在尘沙法门之中，求觅不离事相修持，全体彰显心性，上中下三根普被，利根钝根全收。上上根人不能超越他的门槛，下下根人也可以到达他的领域。高超一切禅、教、律诸宗，统摄一切禅、教、律各派。下手易而成功高，用力少而得效速，最利于末法时代，直接超出五浊恶世，没有如净土宗持名念佛的殊胜超绝的了！实在是所谓的：九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以“千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向”，如同群星都拱卫着北极星，万条流水都朝着东面流去。

第一次看到日晕，有点像彩虹

千日共修第323日
《增广印光法师文钞》 - 与福建刘廷诚居士书
然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。

#佛教[超话]#文钞读书会共修第323天丨最利末法，直出五浊

【原文】

然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能逾其阃（kǔn）③，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法④，直出五浊⑤者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北⑥，万水之朝东也。

【注释】

③【阃】门槛，门限。

④【末法】佛法分三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期一千年，像法时期一千年，末法时期一万年。现在正是末法时期，即佛法进入了微末的时期。

⑤【五浊】一、众生浊。谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。二、见浊。谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。三、烦恼浊。谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。四、命浊。谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减，百岁者稀。以恶业增故，寿数短促，是名命浊。五、劫浊。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓减劫中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起。减至二十岁时，疾疫灾起。减至一十岁时，刀兵灾起。世界众生，无不被害，是名劫浊。（出自《法苑珠林》）

⑥【拱北】拱卫北极星。语本《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共(拱)之。”后因以喻拱卫君王或四裔归附。

【白话文】

然而在尘沙法门之中，求觅不离事相修持，全体彰显心性，上中下三根普被，利根钝根全收。上上根人不能超越他的门槛，下下根人也可以到达他的领域。高超一切禅、教、律诸宗，统摄一切禅、教、律各派。下手易而成功高，用力少而得效速，最利于末法时代，直接超出五浊恶世，没有如净土宗持名念佛的殊胜超绝的了！实在是所谓的：九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以“千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向”，如同群星都拱卫着北极星，万条流水都朝着东面流去。