#2023考研[超话]#
没有更新微博的每一天都在集中高强度的备课上课[太阳]，今年法语考研的报名学生再创新高[羞嗒嗒]，不仅集齐了各大法语考研目标院校的一战学生们[兔子]，也包括了二战，甚至三战法语考研的学生们[鼓掌]！
大家都在全力以赴，不放过任何一个考点，也学练穿插，理论与实践有效结合，透彻地理解掌握每一个知识点出题的方式和所有可能性[并不简单]，不管题型如何改变，都能够一针见血地，火眼金睛地迅速找到突破点，明白考察意图，锁定正确答案，拿到最高分数[耶]！
分享北京语言大学法语口译考研学生的词条整理[给力]，认真细致，一丝不苟，不管在课上课下何时抽背，都能够如数家珍，得心应手[酷]！ 不仅扩大了词汇量，也熟悉了一定的翻译方法，更是对考试的输出题型拿分大有裨益[心]。
我们都要成为考研中的卷王之王！
[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]
#法语##北京语言大学[超话]#
没有更新微博的每一天都在集中高强度的备课上课[太阳]，今年法语考研的报名学生再创新高[羞嗒嗒]，不仅集齐了各大法语考研目标院校的一战学生们[兔子]，也包括了二战，甚至三战法语考研的学生们[鼓掌]！
大家都在全力以赴，不放过任何一个考点，也学练穿插，理论与实践有效结合，透彻地理解掌握每一个知识点出题的方式和所有可能性[并不简单]，不管题型如何改变，都能够一针见血地，火眼金睛地迅速找到突破点，明白考察意图，锁定正确答案，拿到最高分数[耶]！
分享北京语言大学法语口译考研学生的词条整理[给力]，认真细致，一丝不苟，不管在课上课下何时抽背，都能够如数家珍，得心应手[酷]！ 不仅扩大了词汇量，也熟悉了一定的翻译方法，更是对考试的输出题型拿分大有裨益[心]。
我们都要成为考研中的卷王之王！
[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]
#法语##北京语言大学[超话]#
【南阳市宛城区：推进市域社会治理现代化打造平安乡镇】#高质量发展•南阳更出彩# 初夏，走进宛城区高庙镇，平畴沃野，麦浪滚滚，到处是丰收在望的田园风景；李高路、牛高路干净宽敞，路两边集照明、报警、平安建设宣传三项基本功能的“平安灯箱”排列整齐，给人美的感受；和谐园内，群众正在散步休闲，一片平安祥和安居乐业的氛围；集镇和村庄，镇村网格员和平安志愿者正在进行“六防六促”、反电诈、防养老诈骗、防溺亡宣传……高庙村一组张大爷高兴地说：“镇党委政府事事处处为群众着想，治安环境越来越好，住着越来越平安，我生活可舒心了！”这是该镇推进市域社会治理现代化打造平安乡镇带来的新变化。
宛城区高庙镇党委书记王锦说，2021年以来，高庙镇把市域社会治理现代化工作作为“书记工程”“民生工程”“基础工程”不断抓紧抓好，持续深化社会治理体制改革，不断创新工作机制，多管齐下提升治理效能，积极探索具有高庙特色的社会治理现代化新模式，不断推进平安高庙建设，走好市域社会治理现代化的“高庙模式”，让更加安定、平稳、和谐的政治风气、社会环境惠及民生，赢得群众点赞。
据悉，该镇通过扎实推进筑安计划、构建镇村实体化综治平台、多元化矛盾化解、加强重点人员管控、构建安全屏障、加大法治创建等多措并举，让市域社会治理现代化筑牢平安根基，不断打造平安高庙、和谐高庙、幸福高庙，让群众生活安全感和满意度指数节节攀升。
推进“筑安计划”，夯实治理根基。高庙镇全面落实好全市社会治理工作“筑安计划”，树牢社会治理“一把手”工程，强化组织领导、日常指导、跟踪督导，聚焦解决基层社会治理现代化关键问题，层层压实责任、项项分解任务，确保上级决策部署在基层落地见效。建好镇综治中心并发挥作用，推动“联勤联防联调”机制建设，镇综治办、派出所、司法所、民政、村委会等参与，24个村治保主任兼任派出所辅警，构建“大综治”格局。认真开展“五零”平安村居创建、扫黑除恶常态化、校园周边治理、食品安全、夏季禁烧巡逻、防汛应急处突、治安防控、安全隐患整治等工作，提升基层治理能力。同时畅通区、镇、村、组网络系统，镇综治、派出所、司法所密切配合，织密织牢社会治理“天罗地网”，让刑事案件、治安案件、信访案件、民事案件数量不断下降，让安全感指标不断上升。西张营村、郭厂村、栗盘村、典宝村荣获2021年全区平安建设优秀村。
推进“命案防范”，多元化解矛盾。在全镇范围内积极开展“民转刑”“刑转命”命案典型案例警示教育，深入开展“六防六促”活动，按照网格化管理模式，镇村干部、律师服务团、人民调解员和群众代表、老党员、志愿者、网格员等层层参加，2021年以来及时化解矛盾纠纷200多件。按照“三到位一处理”做好信访稳定工作，通过司法救助、信访救助解决2件多年来信访遗留难题，实现“六个不发生”。该镇2021年荣获全市信访工作“四无”乡镇和全区信访工作先进单位，张堂村、郭厂村荣获2021年全区信访工作先进村；2022年第一季度全区信访工作综合考评中荣获全区第一名。扎实开展“五零”平安村居创建活动，以零发案、零事故、零非访、零黑恶、零黄赌毒为内容，奋力打造具有高庙特色、时代特征、务实管用的基层社会治理新模式，不断提升群众的获得感、幸福感、安全感。
管好“重点人员”，构建安全屏障。严格落实刑满释放、社区矫正、吸毒、精神障碍患者、涉邪教等重点人员管控，采取网格化管理，全面排查分析，按一般、重点、高危分层次确定风险等级，按风险等级实施管控，通过不定期开展谈话走访、思想教育、心理疏导、救助救治等管控措施，严防失控漏管和个人极端事件的发生。尤其对本辖区内精神障碍患者开展大排查大起底，对严重精神障碍患者签订“五包一”包保责任书，及时摸清底数、掌握动态，落实日报告制度，每月及时走访，落实有奖监护，实施关爱救治，严防肇事肇祸。尤其以当前全区正在开展的严防严重精神障碍患者肇事肇祸“百日行动”为契机，加大服务管控力度，确保辖区平安。做好邪教人员教育转化，建好关爱工作站、关爱工作室，做好反邪教日常宣传，维护好政治安全。做好防汛、防溺亡、“九小”门店整治、防电信诈骗、“双提升”等工作，构筑安全屏障惠及民生。张贴发放防电信网络诈骗宣传海报、手册35000份，全面推广国家反电诈App下载，强化全域全时段反电诈宣传，全力保护好群众的血汗钱。坚持人民至上、生命至上，加大防汛隐患整改，确保汛期前全部整改；加大农村危房排查，确保“危房不住人、住人不危房”；对经营性自建房加大管控，确保安全。加强禁种铲毒宣传，按照“零立地”“零产量”为总目标，坚持“五个不放过”，做好罂粟踏查铲除，进一步铲毒务尽。
做好“双提升”工作，推进法治政府建设。该镇坚持党委重视齐动手、精心宣传动手早、部门联动聚合力、问题起底赢满意“四轮驱动”， “双提升”工作取得良好成效，在2021年上半年安全感调查排名中，宛城区高庙镇荣获全市第17名、全区第1名的好成绩。全镇在全区2021年度消防工作考核评比中荣获优秀。做好法治政府创建，开展市“民主法治村”创建，进一步提升村级法治水平，郭厂村和西张营村分别荣获2021年全省、全市民主法治示范村。用好律师服务团金色招牌，2021年以来开展农村法律知识培训15次，受教育人数达到2200多人。2021年上半年该镇在全区法治政府考评中荣获优秀。做好全镇政法宣传工作，对全镇平安综治、安全稳定、法治建设、治安巡逻、“双提升”、防溺亡、反电诈等重点工作进行报道，进一步凝心聚力、成风化人。（人民网）#医圣故里大美南阳##南阳好网民##高质量发展•南阳更出彩#
宛城区高庙镇党委书记王锦说，2021年以来，高庙镇把市域社会治理现代化工作作为“书记工程”“民生工程”“基础工程”不断抓紧抓好，持续深化社会治理体制改革，不断创新工作机制，多管齐下提升治理效能，积极探索具有高庙特色的社会治理现代化新模式，不断推进平安高庙建设，走好市域社会治理现代化的“高庙模式”，让更加安定、平稳、和谐的政治风气、社会环境惠及民生，赢得群众点赞。
据悉，该镇通过扎实推进筑安计划、构建镇村实体化综治平台、多元化矛盾化解、加强重点人员管控、构建安全屏障、加大法治创建等多措并举，让市域社会治理现代化筑牢平安根基，不断打造平安高庙、和谐高庙、幸福高庙，让群众生活安全感和满意度指数节节攀升。
推进“筑安计划”，夯实治理根基。高庙镇全面落实好全市社会治理工作“筑安计划”，树牢社会治理“一把手”工程，强化组织领导、日常指导、跟踪督导，聚焦解决基层社会治理现代化关键问题，层层压实责任、项项分解任务，确保上级决策部署在基层落地见效。建好镇综治中心并发挥作用，推动“联勤联防联调”机制建设，镇综治办、派出所、司法所、民政、村委会等参与，24个村治保主任兼任派出所辅警，构建“大综治”格局。认真开展“五零”平安村居创建、扫黑除恶常态化、校园周边治理、食品安全、夏季禁烧巡逻、防汛应急处突、治安防控、安全隐患整治等工作，提升基层治理能力。同时畅通区、镇、村、组网络系统，镇综治、派出所、司法所密切配合，织密织牢社会治理“天罗地网”，让刑事案件、治安案件、信访案件、民事案件数量不断下降，让安全感指标不断上升。西张营村、郭厂村、栗盘村、典宝村荣获2021年全区平安建设优秀村。
推进“命案防范”，多元化解矛盾。在全镇范围内积极开展“民转刑”“刑转命”命案典型案例警示教育，深入开展“六防六促”活动，按照网格化管理模式，镇村干部、律师服务团、人民调解员和群众代表、老党员、志愿者、网格员等层层参加，2021年以来及时化解矛盾纠纷200多件。按照“三到位一处理”做好信访稳定工作，通过司法救助、信访救助解决2件多年来信访遗留难题，实现“六个不发生”。该镇2021年荣获全市信访工作“四无”乡镇和全区信访工作先进单位，张堂村、郭厂村荣获2021年全区信访工作先进村；2022年第一季度全区信访工作综合考评中荣获全区第一名。扎实开展“五零”平安村居创建活动，以零发案、零事故、零非访、零黑恶、零黄赌毒为内容，奋力打造具有高庙特色、时代特征、务实管用的基层社会治理新模式，不断提升群众的获得感、幸福感、安全感。
管好“重点人员”，构建安全屏障。严格落实刑满释放、社区矫正、吸毒、精神障碍患者、涉邪教等重点人员管控，采取网格化管理，全面排查分析，按一般、重点、高危分层次确定风险等级，按风险等级实施管控，通过不定期开展谈话走访、思想教育、心理疏导、救助救治等管控措施，严防失控漏管和个人极端事件的发生。尤其对本辖区内精神障碍患者开展大排查大起底，对严重精神障碍患者签订“五包一”包保责任书，及时摸清底数、掌握动态，落实日报告制度，每月及时走访，落实有奖监护，实施关爱救治，严防肇事肇祸。尤其以当前全区正在开展的严防严重精神障碍患者肇事肇祸“百日行动”为契机，加大服务管控力度，确保辖区平安。做好邪教人员教育转化，建好关爱工作站、关爱工作室，做好反邪教日常宣传，维护好政治安全。做好防汛、防溺亡、“九小”门店整治、防电信诈骗、“双提升”等工作，构筑安全屏障惠及民生。张贴发放防电信网络诈骗宣传海报、手册35000份，全面推广国家反电诈App下载，强化全域全时段反电诈宣传，全力保护好群众的血汗钱。坚持人民至上、生命至上，加大防汛隐患整改，确保汛期前全部整改；加大农村危房排查，确保“危房不住人、住人不危房”；对经营性自建房加大管控，确保安全。加强禁种铲毒宣传，按照“零立地”“零产量”为总目标，坚持“五个不放过”，做好罂粟踏查铲除，进一步铲毒务尽。
做好“双提升”工作，推进法治政府建设。该镇坚持党委重视齐动手、精心宣传动手早、部门联动聚合力、问题起底赢满意“四轮驱动”， “双提升”工作取得良好成效，在2021年上半年安全感调查排名中，宛城区高庙镇荣获全市第17名、全区第1名的好成绩。全镇在全区2021年度消防工作考核评比中荣获优秀。做好法治政府创建，开展市“民主法治村”创建，进一步提升村级法治水平，郭厂村和西张营村分别荣获2021年全省、全市民主法治示范村。用好律师服务团金色招牌，2021年以来开展农村法律知识培训15次，受教育人数达到2200多人。2021年上半年该镇在全区法治政府考评中荣获优秀。做好全镇政法宣传工作，对全镇平安综治、安全稳定、法治建设、治安巡逻、“双提升”、防溺亡、反电诈等重点工作进行报道，进一步凝心聚力、成风化人。（人民网）#医圣故里大美南阳##南阳好网民##高质量发展•南阳更出彩#
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
✋热门推荐