#刘亦菲[超话]##刘亦菲[超话]#做晚做梦梦到刘亦菲了 [打call]而且还是在上海 和她在一个酒店 还有亦菲妈妈也在（我记得心理学上说过，如果当某件事对你印象深刻，晚上就会做梦。） [污] 后面 我给她们俩拍照 好可爱 她们扮可爱 搞笑的表情和姿势 很好玩 我沉浸在梦里 后面我醒了 发现睡过头了[喵喵]
虽然是梦 但是也很开心[鼓掌][鼓掌]
（下面提供的图片是我们拍完照 拍了外面风景照 我不知道怎么描述了 在梦里那个风景和建筑很美 所以我在某网上看了几张照片 也和梦里的场景有点好看 就拿来回忆[打call]）

有花如你

小时候只要一提到花儿，满脑子里只有你。

我不想叫你蜀葵，虽然她是你的学名，虽然它记录着你的祖籍，我更想叫你熟季花或大麦熟，因为咱们从小一起长大，一起有过那么多难忘的回忆，叫一声你的乳名，那往日的时光一下子便在这纸上铺展开来。

你一定还记得，小时候你刚随家族迁居至此落地生根，我们常常围着你家的篱笆院子转，看着你挺拔修长的身材，心型的鲜绿的叶片，一串串开到顶端的花朵，真是喜欢极了。你的花朵颜色以深深浅浅的粉、红、紫色为主，间或有白色点缀其中，显得非常稀奇好看。你花瓣的颜色从边缘开始，越往下越重，花心处最重。深紫深红的花瓣根部基本就是黑色的了，花瓣颜色稍浅一些的，上下颜色就更分明些，如同有了明暗之分的素描画，立体而生动。然而无论什么颜色的花朵，花蕊一律是黄色的，带着茸茸的花粉，用手指轻粘一点，捻一捻，滑滑的、腻腻的。你的花有的是单瓣儿的，边缘呈流线型，每一瓣都像一把小扇子，一朵花儿一般有五个花瓣围成，这样的俗称单片；有的是双瓣儿的，边缘像锯齿，不仅每一圈的花瓣瓣数比单片儿多，而且里外要围成好几层，俗称双花。单片儿简单清爽，双花则雍容华贵。我更喜欢你是双花儿的样子，层层叠叠的，显得那么饱满华丽、丰富而神秘。可是因为你也刚来，种植的人家还不多，我也才刚刚让母亲嘱咐了人家给留好花籽，怎么也要两年以后我才能自己拥有你。于是我就去你的主人家讨要，甜甜地叫声婶子大娘，恳求她给摘几朵花。然而人家也是养了好几年的，很不舍得给，倘若赶上大方的，给掐上两三朵，便开心得不得了，捧在手心儿戴在头上，接下来会趁机得寸进尺，再要上几个大小不一的花骨朵儿，回家用清水泡到碗里，看着你一点一点绽开，成了花的模样，欣喜地甩掉花瓣上的水珠，接下来的几天就又可以有花儿戴了。其实要花不只是戴的，有时还撕下一个花瓣儿，把根部慢慢揭开一点变成两片，先用舌尖舔舔，甜丝丝的，像吃糖，然后再把这两片儿分开粘到脑门儿上、鼻子上、耳垂儿上，也是非常好玩儿的。但是倘若遇上小气而且凶恶的，不仅不给花，还说着难听的话将我们赶走。可是你不知道你的魅力深深吸引着我们这十来岁的女孩子，于是我们就趁大人们午睡的时候悄悄去偷。那时很纳闷儿一件事：好说话的人家总爱午睡，我们每次总能摘到几朵赶紧跑开，不好说话的人家不爱午睡，每当我们刚刚猫着腰悄悄靠近，一声“又偷花”便将我们吓得落荒而逃。长大后才知道，好说话的人家其实也知道我们去偷花，不过睁一只眼闭一只眼罢了。然而越是偷不到，越总是觉得不好说话的人家的花比好说话的人家的花儿要双要好看。没办法，只好央求母亲去讨要，母亲扛不住纠缠，只好带我前去。有母亲的面子，不好说话的人家也总能给掐上几朵，有时还给点儿成熟的花籽。回家后我赶紧地翻起一片土来，精心地种上，一天几次地看，有时做梦都梦见你出土了，长高了，开花了……

其实几年以后我对于你的热情就没有那么大了，一来我已渐渐长大，再戴花已不合时宜，心思也就慢慢地淡了，二来因为大家喜欢你，很多庭院、门前，包括我家的院子里，都有了你婀娜的身姿，只要不是人们非要将你砍去，你就乐此不疲地奉献着自己的美，绝不肯轻易失了生机。

日子走得很快。那曾经带过花儿的小辫儿已经添了不少白发；花的名单里也已是牡丹、百合、杜鹃……绿萝吊兰，无论是名贵的还是寻常的，都再也找不到你的名字了。百姓的庭院里、大门前也早已没有了你的位置，然而你并没有消失，依然顽强地存在着。

如若你像温室中的花一样，要好吃好喝好待遇，恐怕今天我们难以再见你的身影了，好在你从不娇嫩高贵，从不挑剔奢求，无论土质如何，旱涝如何，也无论是沟畔路边、墙根砖缝，还是树旁草窠儿，只要你的花籽能到的地方，就能见到你破土而出蓬勃生长的样子，你会紧紧抓住哪怕一丁点儿泥土，不枝不蔓努力向上，无需浇水施肥，无需除草剪枝，更无需遮风挡雨。初夏时节你就热热闹闹踏上连绵不断的开花之路，一直到初秋，如果是背风向阳之处，甚至可以到晚秋，时时处处都可见你繁茂的盛开，可吻你淡雅的花香，你是夏季乡间一道美丽、自然、朴素的风景，在我眼里，你亦如“驿外断桥边”、“更著风和雨”的梅花，是不惧风雨的勇士，是顽强奋斗的象征。

其实你和陆游的梅花一样的，还有“寂寞开无主”。从小时候被人呵护、看管、喜爱和讨要，到如今即使摇曳在路边也无人问津，这样的境遇如同陆游们一般，然而事实上，你确如他们一样，不在乎环境的艰苦，也不在乎是否有人关注和欣赏，每到开花季节，就按时按节地以自己的方式灿烂着，你不会学着月季的样子，生出许多刺来保护自己，也不会像牡丹一样摆出妩媚的姿态来炫耀自己，你就是你，纯洁朴实的熟季花，一直不变地守着一颗纯朴的心，快乐着自己的快乐，芬芳着自己的芬芳，无论路人看与不看，赞与不赞，你都在那里，不卑不亢，不悲不喜。

有花如你，箭茎直射，琼花朵朵；有花如你，安之若素，悄然向上。

#佛经[超话]#你做这件事的福德，比用充满十亿世界的七宝来布施还要大（宣化上人）

宣化上人 宣化上人全集 

恭录自《金刚经浅释》
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
这一段文是说的一切的佛和一切的佛法都从这一部经生出来。“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声，须菩提。“于意云何”：说，在你的意思里怎么样？我现在说一个例子。
什么例子呢？就是假设有一个人，用满三千大千世界这样多的七宝，来作布施，“以用布施”。这个福德多不多呢？这个人所得到的这种福德呀，是多，是不多呢？这是一个探问的口气，询问的口气，问须菩提。
什么叫“满三千大千世界”呢？这一个须弥山、一个四大部洲。四大部洲就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲：这叫四大部洲。这四大部洲，就一个日月，这叫一个世界。
这一个世界集成一千个世界；一千个一个世界叫一个小千世界。再集成一千个小千世界，这叫一个中千世界。再集成一千个中千世界，这叫一个大千世界。（1000000000个世界：十亿）
怎么叫三千大千世界呢？因为一个小千、中千、大千，这三次说这个千，所以叫三千大千世界。这三千大千世界就是三千多个日月、三千多个须弥山，不止三千！
这一个小千世界就是一千个日月；再加这一千个小千世界，这是一个中千世界；那么再加一千个中千世界，这叫一个大千世界。这三千大千世界就有无量诸佛国土啊，都在这里包含着了。所以，这三千大千世界就是，所有这个法界都在内了。
那么这不过总起来，说是三千大千世界。那么其实或者多一点或者少一点，这没有一定的。所以，这个日月也就或者多过三千，或者稍为少一点这么多。因为法无定法，你不要执着一定是三千个。不过这总而言之，是三千大千世界，这个世界。
这么三千大千世界，里边所有的七宝，你说有多少？这七宝是什么呢？就是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。这么多的七宝满三千大千世界。这个“满”字，就是充满的意思。那么充满这三千大千世界，这个七宝有多少？这个数量，是太多了。
“以用布施”，用它来，作布施。这布施不是布施一点点，不是舍出来一点点，是把这整个三千大千世界所有的七宝都舍出来了，都作布施了。
“是人所得福德。宁为多不。”这个人，你说，他做了这么大的布施、这么大的功德，他所得这个福德，你说多不多呢？“宁为多不”，可是你觉得他所得的福德是多不多呢？这问须菩提。
“须菩提言”：须菩提听见释迦牟尼佛这样来询问他，向他来问，随着就说了，说：“甚多。”说这个福德呀，甚多。
可是，虽然说甚多，“世尊。何以故。”说，“是福德。即非福德性。是故如来说福德多。”什么缘故说这个福德多呢？“是福德”，说这个福德呀，是个福德相，是个有形有相的，还不是福德性。
这个性，福德性是无相的，是没有形相的。虽然这个福德多，也只是福德相，这是个皮毛，而不是真正的福德性。“是故如来说福德多”：因为这个，所以如来说，这是福德多。其实这个是个相而不是个性！
“若复有人”：释迦牟尼佛又说了，说，假设“若复有人。于此经中”：在这个《金刚经》，这一部《金刚经》的里边，怎么样呢？
“受持”：“受”，怎么叫受呢？“受”就是领受于心，谓之受；“持”，就是执持于身，谓之持。
受就是心里的受用；持就是由身体来力行，来实实在在地去行持去，去做去，依照这个经典去做去。
“乃至四句偈等”，受持《金刚经》，不要说全部的《金刚经》，要是，你能诵乃至四句偈等。这“四句偈等”，有的说是“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”
以这个色，有形有色的，来见我，你以这个色相来见我。“以音声求我”，或者你，以有这个声音的这种声尘来求我。“是人行邪道”，这个人哪，他是行一种邪魔外道的法，不是真正佛法。
为什么呢？真正佛法是无形无相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上来用功夫的。所以你要在你这个假相上用功夫，那简直就是，邪魔外道。这四句偈，有的说这四句。
有的说是，“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”这也是四句偈。有的说，是“无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”这也是四句偈。有的人，又说，“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”这都是四句偈颂。
总而言之，这四句偈颂，无论哪四句，你只要觉得这四句与你相应，你能常常记得它，并且给人讲说，这都叫四句偈。不必一定死板板的拘定，一定是哪四句。因为，是无有定法。你要一定哪四句，那就变成有定法了。
这《金刚经》，是降心离相，扫一切法，离一切相；“离一切诸相。是名诸佛。”所以，就不要执着是哪四句偈颂，要把它活起来。把它活得像什么呢？像那个生龙活虎似的。
我常说，你讲经要讲活经，把那个经讲得直蹦直跳；跳起来，飞起来，不要讲得死板板的，那个经讲得，越讲越死板，把人讲得都睡着了。他还以为这人睡着了是入了定了。
哦！我现在讲经把人都讲得入了定了。这样，以为自己讲得真是妙了。其实太死板了，把人讲得听着也不愿意听了，哎！莫如我睡觉去，比听经还比较妙一点。
所以，这个讲经啊，要把它活动起来。这四句偈，没有一定的。哪四句，你觉得它这个道理对你相应，就是那四句偈等。
“为他人说”：你以这四句偈的道理为他人说，给他讲说。你能受持，这就是，自修；你能为他人说，这就是化他。你自修就是自利，也就是自觉；你为他人说，这就是利他，也就是觉他。
你自己明白了这个佛法，你再能，把你所明白这个佛法讲给一切的人听，这叫觉他。
“其福德胜彼”：你能以这个四句偈，来自己受持，而又能为他人说法，这个福德就胜过前边那个以三千大千世界来布施，比他那个功德都大得多！他那个功德虽然大呀，可是没有你用四句偈，为他人说这种功德大。
为什么呢？前边那个满三千大千世界，那只不过是一个财施，用财来布施。那么你现在用这四句偈，这是最少了。在这一部经里边，四句偈是最少了！那么你能为他人说这个道理，演说这个道理。
为什么这个福超过那个财施？因为这是法施。法施是一切施中的最为高尚的。“何以故”呢？
什么缘故呢？“须菩提”，你要明白，“一切诸佛”，所有十方三世一切诸佛。十方就是东南西北，这四方；再加东南、西南、西北、东北，这又是四方：这是八方了。再加上上方、下方，这是十方。
这十方的诸佛还没有完全包括在内，还要有过去诸佛，过去世的诸佛、现在世的诸佛、未来世的诸佛，都包括在内。
这所以啊，叫十方三世一切诸佛。“及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法”：和这个佛，所证得的无上正等正觉这个法，“皆从此经出。”这些佛和法，都是从这一部无相的实相般若流出来的，从那个般若里头生出来的，从这个实相般若生出来的。
“须菩提”：须菩提啊，你要知道，“所谓佛法者”：所谓佛和这个法，你也不要着住到这个佛和佛法上，你也要把它空了。“即非佛法”：你又要把它空起来，你也不要着到人的相上，也不要着到法的相上，又不要着到空的相上。
你要是执着有佛又着到人相上了；你要执着有法又着到法相上了；你要执着一个有空又着到空相上了。所以人空，法空，空也空，这叫，扫一切法，离一切相。
你能离一切相即一切法，就是一切法；你要不能离一切相，有所执着，那本来的面目、本地的风光、本有的家珍，你自己这个自性的般若，就不会现前的。

那么不会现前，是不是丢了呢？也没有丢，不过你没有会用；你好像在梦中不知道。本来你明白的时候，家里有很多财宝；你做梦的时候，把你所有的财宝都忘了，所以不会用。你要是把梦醒了，连一个大千世界都空了，又有什么执着呢？！
有的人就说，这个佛法既然没有一定的，那么为什么又说六度万行？为什么又说要持戒修福？那么也不需要持戒，也不需要修福啦！这是一种邪见——邪知邪见。
为什么呢？你不着一切相，但是你要依法去修行。你不要存着有一种执着心，就是你虽然持戒，也不要有一种执着相；虽然你做功德，也不要有一种执着相。你有所执着就是没有功德；你要无所执着，你的功德是尽虚空遍法界的。
所以你说，如果不持戒；你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒，佛法呀，是没有定法的，我杀了就是没杀；我盗了也就是没盗；我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见，将来一定堕地狱的。
所以切记不要落这种，“豁达空”。这叫豁达空，拨无因果，没有因也没有果。豁达空，把什么都空了；罪也空，福也空，一切什么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪，不要落于这一种的毛病上。
你不做功德，你就有罪业。但是你做功德不要执着你有功德，这是就对了。你不能不做功德，你也不能不持戒；你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点，我们每一个人要清楚的。