施蛰存：《兰亭序》是好书法，但不是好文章
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王羲之的《兰亭序》，尽管它聚讼纷纭，至少在唐朝以后，总可以算是古文名篇了吧？不过，这一名篇，还是靠唐太宗李世民的吹捧，在书法界中站住了脚，在文章家的观感里，它似乎还没有获得认可。许梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文评注读本》都不选此文，可知这两位六朝文专家，都不考虑这篇文章。曾国藩的《经史百家杂钞》也不收此文。可知这篇文章在近代的盛行，作为古文读物，还是姚惜抱的《古文辞类纂》和吴氏昆仲的《古文观止》给它提拔起来的。
我在中学时，国文教师已经给我讲过这篇文章，可惜我早已记不起老师如何讲法。自己当国文教师时，也给学生讲过几十遍，也记不起当时我如何讲法。大约都是跟着各种注释本，一句一句地讲下去。讲完之后，赞不绝口地，对学生说：“好！好文章！”
解放以后，我没有讲过这篇名文，不过，我学会了用思想分析的方法来讲古文。“文化大革命”期间在嘉定劳动，住在卫生学校。一天，有一位卫校语文教师拿这篇名文来问我，她说：“这篇文章上半篇容易懂，下半篇难懂。特别是其中一句：‘死生亦大矣，岂不痛哉。’到底是什么意思？”经她一问，我把全文又读了一遍。禁不住发愣了。怪哉！怪哉！从前讲得出的文章，现在讲不出了。
从“向之所欣”到“悲夫”这一段文章，是全文主题思想所在，可是经不起分析。我和那位女教师逐句讲，逐句分析，结论是对这段名文下了十二字评语：“七拼八凑，语无伦次，不知所云。”
请看：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”这是说人生短促，一瞬之间，一切都过去了，使人不能不感伤。
底下接着却说：“况修短随化，终期于尽。”这是说：何况寿命长短，都随大化（自然）决定，归根结底，都是同归于尽。这一节的思想是和上一节对立的，既然知道人寿长短，同归于尽，为什么还会感伤于人生之短促？这个“况”字怎么加得上去？
再接下去，却说：“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉？”这个古人是谁？是孔仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼没有说过这句话。“死生亦大矣”，见《庄子·德充符》，作者抬出一个假设的孔仲尼来和一个跛脚驼背的王老做论辩的对立面。王老的思想代表庄周，对于人的生命认为无论寿夭，同归于尽。孔仲尼却认为人的死生，关系很重大，尽管长寿和短命，同是终尽，但这是从同的现象看，如果从不同的现象看，死生的意义就不同了。
“死生亦大矣”，虽然不是孔仲尼真的说过，但在一部《论语》中，也可以找到注释。“未知生，焉知死？”可见孔子在生死之间，更重视“生”。他要解决、求知的是人的生存问题，而无暇考虑死亡问题。“仁者寿”，可见孔子并不以为“修短随化”，人的善良品德可以延长生命。颜渊早死，孔子哀恸道：“天丧予。”天使我大受损失。可知人的生与死，有时也是一个重大的得失问题。
把“死生亦大矣”这一句的意义讲明白，就可以发现这一句写在“修短随化，终期于尽”之下，简直无法理解作者的思维逻辑。底下还加一句“岂不痛哉！”我们竟不知道他“痛”的是什么？
更奇怪的是，接下去又来一句：“每览昔人兴感之由，若合一契。”我们再看上文：“俯仰之间，已为陈迹。”这是一种兴感之由。“修短随化，终期于尽。”这是又一种兴感之由。
“死生亦大矣。”这也是一种兴感之由。明明是三种兴感之由，至少包括庄、孔两派的人生观，怎么会“若合一契”呢？
再读下去，见到一句“不能喻之于怀”，刚才读过一句“不能不以之兴怀”，只隔了一行，就出现重复句法，亦是修辞学的毛病。前半篇文章中有“丝竹管弦”，已经被宋朝人批评过，这里一句，还没有人指出，顺便在此批一下。不过，这不是大问题，姑且存而不论。
下面来了一个惊人的句子：“固知一死生为虚诞，齐彭为妄作。”上文“况修短随化，终期于尽”二句用的是肯定语气，这不是“一死生，齐彭”的观点吗？隔了二行，却说这个观点是“虚诞”和“妄作”，岂不是自相矛盾？
接下去，又避开了上文的论点，说道：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”我们无法揣摩作者“悲”的是什么？因为今昔二字在上文没有启示。今是什么？“已为陈迹”吗？昔是什么？“向之所欣”吗？或者，“今昔”指“死生”吗？一般的注释，都说：今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同样都有“前不见古人”的悲哀。大约作者之意，果然如此，不过应该把今昔释为今人今事与古人古事。但这两句和上文十多句毫无关系，连接不上，依文义只能直接写在“向之所欣”四句之下。因此，这中间十多句全是杂凑，迷乱了主题，岂非“语无伦次，不知所云”？
我和那位女教师讲完之后，她也同意我的讲法。她说：“我就是觉得‘死生亦大矣’这一句上下都接不通。你一分析，挑出了整段文章的杂乱。以后讲课怎么办？怎样讲法？”我说：“照老样子讲，不要改变。这些文章已成权威，碰不得，只好人云亦云地讲，明哲保身。”
这件事，已过去二十多年了。今天看神龙本《兰亭帖》，忽然想起旧事。因略有空闲，故秉笔记之。反正我已快要“俯仰之间，已为陈迹”，用不到再“明哲”了。 https://t.cn/z8WGyC1
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王羲之的《兰亭序》，尽管它聚讼纷纭，至少在唐朝以后，总可以算是古文名篇了吧？不过，这一名篇，还是靠唐太宗李世民的吹捧，在书法界中站住了脚，在文章家的观感里，它似乎还没有获得认可。许梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文评注读本》都不选此文，可知这两位六朝文专家，都不考虑这篇文章。曾国藩的《经史百家杂钞》也不收此文。可知这篇文章在近代的盛行，作为古文读物，还是姚惜抱的《古文辞类纂》和吴氏昆仲的《古文观止》给它提拔起来的。
我在中学时，国文教师已经给我讲过这篇文章，可惜我早已记不起老师如何讲法。自己当国文教师时，也给学生讲过几十遍，也记不起当时我如何讲法。大约都是跟着各种注释本，一句一句地讲下去。讲完之后，赞不绝口地，对学生说：“好！好文章！”
解放以后，我没有讲过这篇名文，不过，我学会了用思想分析的方法来讲古文。“文化大革命”期间在嘉定劳动，住在卫生学校。一天，有一位卫校语文教师拿这篇名文来问我，她说：“这篇文章上半篇容易懂，下半篇难懂。特别是其中一句：‘死生亦大矣，岂不痛哉。’到底是什么意思？”经她一问，我把全文又读了一遍。禁不住发愣了。怪哉！怪哉！从前讲得出的文章，现在讲不出了。
从“向之所欣”到“悲夫”这一段文章，是全文主题思想所在，可是经不起分析。我和那位女教师逐句讲，逐句分析，结论是对这段名文下了十二字评语：“七拼八凑，语无伦次，不知所云。”
请看：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”这是说人生短促，一瞬之间，一切都过去了，使人不能不感伤。
底下接着却说：“况修短随化，终期于尽。”这是说：何况寿命长短，都随大化（自然）决定，归根结底，都是同归于尽。这一节的思想是和上一节对立的，既然知道人寿长短，同归于尽，为什么还会感伤于人生之短促？这个“况”字怎么加得上去？
再接下去，却说：“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉？”这个古人是谁？是孔仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼没有说过这句话。“死生亦大矣”，见《庄子·德充符》，作者抬出一个假设的孔仲尼来和一个跛脚驼背的王老做论辩的对立面。王老的思想代表庄周，对于人的生命认为无论寿夭，同归于尽。孔仲尼却认为人的死生，关系很重大，尽管长寿和短命，同是终尽，但这是从同的现象看，如果从不同的现象看，死生的意义就不同了。
“死生亦大矣”，虽然不是孔仲尼真的说过，但在一部《论语》中，也可以找到注释。“未知生，焉知死？”可见孔子在生死之间，更重视“生”。他要解决、求知的是人的生存问题，而无暇考虑死亡问题。“仁者寿”，可见孔子并不以为“修短随化”，人的善良品德可以延长生命。颜渊早死，孔子哀恸道：“天丧予。”天使我大受损失。可知人的生与死，有时也是一个重大的得失问题。
把“死生亦大矣”这一句的意义讲明白，就可以发现这一句写在“修短随化，终期于尽”之下，简直无法理解作者的思维逻辑。底下还加一句“岂不痛哉！”我们竟不知道他“痛”的是什么？
更奇怪的是，接下去又来一句：“每览昔人兴感之由，若合一契。”我们再看上文：“俯仰之间，已为陈迹。”这是一种兴感之由。“修短随化，终期于尽。”这是又一种兴感之由。
“死生亦大矣。”这也是一种兴感之由。明明是三种兴感之由，至少包括庄、孔两派的人生观，怎么会“若合一契”呢？
再读下去，见到一句“不能喻之于怀”，刚才读过一句“不能不以之兴怀”，只隔了一行，就出现重复句法，亦是修辞学的毛病。前半篇文章中有“丝竹管弦”，已经被宋朝人批评过，这里一句，还没有人指出，顺便在此批一下。不过，这不是大问题，姑且存而不论。
下面来了一个惊人的句子：“固知一死生为虚诞，齐彭为妄作。”上文“况修短随化，终期于尽”二句用的是肯定语气，这不是“一死生，齐彭”的观点吗？隔了二行，却说这个观点是“虚诞”和“妄作”，岂不是自相矛盾？
接下去，又避开了上文的论点，说道：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”我们无法揣摩作者“悲”的是什么？因为今昔二字在上文没有启示。今是什么？“已为陈迹”吗？昔是什么？“向之所欣”吗？或者，“今昔”指“死生”吗？一般的注释，都说：今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同样都有“前不见古人”的悲哀。大约作者之意，果然如此，不过应该把今昔释为今人今事与古人古事。但这两句和上文十多句毫无关系，连接不上，依文义只能直接写在“向之所欣”四句之下。因此，这中间十多句全是杂凑，迷乱了主题，岂非“语无伦次，不知所云”？
我和那位女教师讲完之后，她也同意我的讲法。她说：“我就是觉得‘死生亦大矣’这一句上下都接不通。你一分析，挑出了整段文章的杂乱。以后讲课怎么办？怎样讲法？”我说：“照老样子讲，不要改变。这些文章已成权威，碰不得，只好人云亦云地讲，明哲保身。”
这件事，已过去二十多年了。今天看神龙本《兰亭帖》，忽然想起旧事。因略有空闲，故秉笔记之。反正我已快要“俯仰之间，已为陈迹”，用不到再“明哲”了。 https://t.cn/z8WGyC1
这封信是给你的。把它读完，这很值得。昨天晚上我让一个菩萨去照顾你，但是他回来了。我问他“为什么？”那个菩萨回答“菩萨用不着菩萨来照顾”。在你身边一共有三十二个菩萨，其中二十个在打座，十一个在诵经，还有一个正在读这封信。佛陀己经目睹了你与生活中的困难所作的斗争，并且佛陀说那些苦难都已经过去了。不久你将会得到祝福。如果你相信佛陀，就把这封信发给14个朋友，包括我。。。 如果你没有把这封信发回来给我，那么我猜你并没有把我当成朋友。只要你收到了五封回信，你深爱着的某个人就会悄悄地给你惊喜……这不是开玩笑。把这封信传下去，请不要无视它。你正在经受考验，并且今晚佛陀将会帮助你解决你人生中的两件大事。如果你相信佛陀，并把这封信传了下去，明天将会是你人生中最美好的一天。请在十分钟之内把这封信发给十四个朋友，这很简单，并不像它看起来的那么难。。。 无论谁把这封信发给了你，他/她一定非常关心你。
愿你幸福，一生平安。
*诚挚的祝福您*感恩菩萨保佑！南无阿弥陀佛
愿你幸福，一生平安。
*诚挚的祝福您*感恩菩萨保佑！南无阿弥陀佛
李太淼：做一个有担当的“社科人”
编者按：
2022年是党的二十大召开之年，也是全面落实省第十一次党代会部署开局之年。近期，省社科联约请部分知名专家学者，从理论视野展望河南发展的趋势，从文化视角把握学科研究的方向，以期引导全省社科界共同奏响“奋勇争先、更加出彩”的河南强音，为党的二十大召开营造良好氛围。从本期起陆续刊发专家观点，以飨读者。现推出第8期《做一个有担当的“社科人”，明势善为专题》：李太淼《做一个有担当的“社科人”》。
核心提示：这是一个需要广大哲学社会科学工作者担当奋斗而且广大哲学社会科学工作者一定能够大有作为的时代。做一个有担当的“社科人”，要有大爱情怀，胸怀天下，弘扬科学、求实、创新精神，勤业敬业。
这是一个需要思想而且一定能产生思想的时代，这是一个需要理论而且一定能产生理论的时代。依据这一论断，我还想接着说，这是一个非常需要哲学社会科学而且中国哲学社会科学一定会大发展大繁荣的时代，这是一个需要广大哲学社会科学工作者担当奋斗而且广大哲学社会科学工作者一定能够大有作为的时代。
做一个有担当的“社科人”，要有大爱情怀。“爱”是人世间弥足珍贵的情感，展示着生命的意志、力量、价值和意义。所谓大爱情怀就是要超越个人的亲情之爱，爱自然、爱人类、爱国家、爱人民、爱社会。“大爱”是一种无比高尚、无比神圣的情感，是我们从事社科工作源源不竭的精神动力。我们要把对国家对人民的“大爱”倾注到工作中，增强使命感、责任感，积极为人民著书立说、为人民建言献策，把论文写在大地上，把学问做到群众的心坎里。
做一个有担当的“社科人”，要胸怀天下。要做一个“仰望星空”的人，胸怀天下，心系苍生，究天人之际，通古今之变，求未来发展。要放眼世界，着眼全局，牢记“国之大者”、“省之大者”。当今的世界，面临百年未有之大变局；当今的中国，正在全面实现伟大的民族复兴；当今的河南，正在锚定“两个确保”，加快推进现代化建设。天下兴亡，匹夫有责。国家富强，民族复兴，需要我们“社科人”贡献力量；中原要更加出彩，需要更加出彩的河南“社科人”。
做一个有担当的“社科人”，要弘扬科学、求实、创新精神。万事万物的发展变化都是有规律可循的，因此我们必须弘扬科学、求实、创新的精神，加强对人类社会发展规律、中国经济社会发展规律、社会主义建设规律、执政党建设规律等规律性问题的研究探讨；作为河南“社科人”，我们还要特别加强对河南经济社会改革发展中面临的关键问题的研究。要强化问题意识，在肯定成绩和总结经验的同时，直面矛盾和问题。要深入实际、深入基层、深入群众开展调查研究。要通过扎扎实实的调查研究，着力推出精品力作，不断提升研究成果的科学性、创新性、实效性，不断提升社科智库为党和政府决策、为经济社会发展提供智力服务的能力和水平。
做一个有担当的“社科人”，要勤业敬业。梅花香自苦寒，万里积于跬步。“社科人”要有所作为、有所成就，就必须淡泊明志、宁静致远，不为世俗功利所累，不为过眼繁华所惑，潜心治学，矢志不移。要抱着“板凳愿坐十年冷，文章不写半句空”的心态，立志做大学问、真学问，不但追求著作等“身”，还要追求著作等“心”。要在学术的百花园里辛勤耕耘、不懈求索，以丰硕的学术成果贡献社会、成就自我。
2022年的我，也为自己设定了一个具体的奋斗目标，这就是与省社科院及院外有关专家学者一起撰写出版《经济社会结构变迁与乡村政治组织建设创新》一书，以期对乡村党组织、村民自治组织、基层政府组织建设如何因应经济社会结构变迁而创新提出一些独到的思路和观点，并以此书作我们向党的二十大的献礼。
愿你我的2022年既是一个奋斗之年，也是一个收获之年。
（作者系省社科院中州学刊杂志社原社长、主编、研究员）
来源：河南日报网（2022年04月11日）
编者按：
2022年是党的二十大召开之年，也是全面落实省第十一次党代会部署开局之年。近期，省社科联约请部分知名专家学者，从理论视野展望河南发展的趋势，从文化视角把握学科研究的方向，以期引导全省社科界共同奏响“奋勇争先、更加出彩”的河南强音，为党的二十大召开营造良好氛围。从本期起陆续刊发专家观点，以飨读者。现推出第8期《做一个有担当的“社科人”，明势善为专题》：李太淼《做一个有担当的“社科人”》。
核心提示：这是一个需要广大哲学社会科学工作者担当奋斗而且广大哲学社会科学工作者一定能够大有作为的时代。做一个有担当的“社科人”，要有大爱情怀，胸怀天下，弘扬科学、求实、创新精神，勤业敬业。
这是一个需要思想而且一定能产生思想的时代，这是一个需要理论而且一定能产生理论的时代。依据这一论断，我还想接着说，这是一个非常需要哲学社会科学而且中国哲学社会科学一定会大发展大繁荣的时代，这是一个需要广大哲学社会科学工作者担当奋斗而且广大哲学社会科学工作者一定能够大有作为的时代。
做一个有担当的“社科人”，要有大爱情怀。“爱”是人世间弥足珍贵的情感，展示着生命的意志、力量、价值和意义。所谓大爱情怀就是要超越个人的亲情之爱，爱自然、爱人类、爱国家、爱人民、爱社会。“大爱”是一种无比高尚、无比神圣的情感，是我们从事社科工作源源不竭的精神动力。我们要把对国家对人民的“大爱”倾注到工作中，增强使命感、责任感，积极为人民著书立说、为人民建言献策，把论文写在大地上，把学问做到群众的心坎里。
做一个有担当的“社科人”，要胸怀天下。要做一个“仰望星空”的人，胸怀天下，心系苍生，究天人之际，通古今之变，求未来发展。要放眼世界，着眼全局，牢记“国之大者”、“省之大者”。当今的世界，面临百年未有之大变局；当今的中国，正在全面实现伟大的民族复兴；当今的河南，正在锚定“两个确保”，加快推进现代化建设。天下兴亡，匹夫有责。国家富强，民族复兴，需要我们“社科人”贡献力量；中原要更加出彩，需要更加出彩的河南“社科人”。
做一个有担当的“社科人”，要弘扬科学、求实、创新精神。万事万物的发展变化都是有规律可循的，因此我们必须弘扬科学、求实、创新的精神，加强对人类社会发展规律、中国经济社会发展规律、社会主义建设规律、执政党建设规律等规律性问题的研究探讨；作为河南“社科人”，我们还要特别加强对河南经济社会改革发展中面临的关键问题的研究。要强化问题意识，在肯定成绩和总结经验的同时，直面矛盾和问题。要深入实际、深入基层、深入群众开展调查研究。要通过扎扎实实的调查研究，着力推出精品力作，不断提升研究成果的科学性、创新性、实效性，不断提升社科智库为党和政府决策、为经济社会发展提供智力服务的能力和水平。
做一个有担当的“社科人”，要勤业敬业。梅花香自苦寒，万里积于跬步。“社科人”要有所作为、有所成就，就必须淡泊明志、宁静致远，不为世俗功利所累，不为过眼繁华所惑，潜心治学，矢志不移。要抱着“板凳愿坐十年冷，文章不写半句空”的心态，立志做大学问、真学问，不但追求著作等“身”，还要追求著作等“心”。要在学术的百花园里辛勤耕耘、不懈求索，以丰硕的学术成果贡献社会、成就自我。
2022年的我，也为自己设定了一个具体的奋斗目标，这就是与省社科院及院外有关专家学者一起撰写出版《经济社会结构变迁与乡村政治组织建设创新》一书，以期对乡村党组织、村民自治组织、基层政府组织建设如何因应经济社会结构变迁而创新提出一些独到的思路和观点，并以此书作我们向党的二十大的献礼。
愿你我的2022年既是一个奋斗之年，也是一个收获之年。
（作者系省社科院中州学刊杂志社原社长、主编、研究员）
来源：河南日报网（2022年04月11日）
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