再过两千年后中医还有效吗？
中医为什么能治疗新冠？难道古人早就知道今天会有一场疫情？
中医是古代人民从自然中探寻出来的医学，地球的自转转出白昼与黑夜，地球绕着太阳的公转转出春夏秋冬。白昼属于阳，黑夜属于阴；春夏为阳，秋冬为阴。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，故积阳为天，积阴为地，阳生阴长，阳杀阴藏”阴阳统筹万物，万事万物都是要顺应自然的变化，人们日出而作，日入而息，春季万物复苏，夏季草木繁盛，秋季大雁南飞、冬季落叶归根。虫鱼鸟兽、草木泥石都在这自然变化中变化，人呢？立与天地之间，处于自然之中，怎能不受影响？六淫风寒暑湿燥火，作用于人体发病，产生寒热虚实的变化，中医对应治法便是：寒者热之，热者寒之，虚则补之，实则泻之。中医就是在这种自然规律中产生的，而万病都逃不出阴阳的形式，任何疫情都不会开外六淫，所以只要地球还在围绕太阳转，太阳系还没有结构破坏，不要说两千年，两万年后不管出现什么病情，中医依旧有效。
中医为什么能治疗新冠？难道古人早就知道今天会有一场疫情？
中医是古代人民从自然中探寻出来的医学，地球的自转转出白昼与黑夜，地球绕着太阳的公转转出春夏秋冬。白昼属于阳，黑夜属于阴；春夏为阳，秋冬为阴。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，故积阳为天，积阴为地，阳生阴长，阳杀阴藏”阴阳统筹万物，万事万物都是要顺应自然的变化，人们日出而作，日入而息，春季万物复苏，夏季草木繁盛，秋季大雁南飞、冬季落叶归根。虫鱼鸟兽、草木泥石都在这自然变化中变化，人呢？立与天地之间，处于自然之中，怎能不受影响？六淫风寒暑湿燥火，作用于人体发病，产生寒热虚实的变化，中医对应治法便是：寒者热之，热者寒之，虚则补之，实则泻之。中医就是在这种自然规律中产生的，而万病都逃不出阴阳的形式，任何疫情都不会开外六淫，所以只要地球还在围绕太阳转，太阳系还没有结构破坏，不要说两千年，两万年后不管出现什么病情，中医依旧有效。
#耳鸣[超话]# #耳鸣患者的烦躁日常#
耳鸣是累及听觉系统的许多疾病不同病理变化的结果，病因复杂，机制不清，主要表现为无相应的外界声源或电刺激，而主观上在耳内或颅内有声音感觉。在临床上它既是许多疾病的伴发症状，也是一些严重疾病的首发症状（如听神经瘤）。
中医怎么讲耳鸣？
耳鸣真正产生的原因，大部分并不是耳朵的问题，因为人体的脾胃、肝肾等脏腑功能产生了偏性，气机失衡，就形成了耳病发生的条件。中医讲，人体除了呼吸之气外，全身还运行着五脏六腑之气，比如我们常说的心气、肾气、胃气等。五脏之气聚于脾胃，再靠脾胃推动运行。脾主升清，胃主降浊。脾虚则清阳之气不升，耳窍闭塞，胃伤而浊阴之气上扰，中气下陷累及肝肾，人体正常的平衡功能被打破，这时候人的耳朵就会闷、沉，耳鸣不止，听力下降，视物不清。
在我们的日常生活中，有些人耳内会出现不断的或者间隔的蝉鸣声、潮水声、哄哄声或者电流声等等。这些情况的出现大大影响这些人的休息和工作，长期的耳鸣还会导致听力下降以至于耳聋的可能，与人无法正常交流，时间一长可能会有抑郁和痴呆的出现。所以患有耳鸣耳聋并不能拖，越早治疗希望越大！
耳鸣耳聋的病因有很多，例如：
1.全身性疾病。全身性疾病主要是通过影响人体的内分泌、新陈代谢等影响内耳的循环和神经通路。常见的引起耳鸣的全身性疾病包括高血压病、高血脂病、糖尿病、贫血、甲状腺功能亢进等。
2.心理性疾病。目前研究表明，许多耳鸣与自身的心理状态有很大联系，许多患者耳鸣的出现与焦虑、生活压力大、不健康的作息时间等有很大关系，而耳鸣又会加重耳鸣患者的失眠、焦虑、抑郁的情绪。
3.听觉系统疾病。这类疾病为耳部自身病变造成的耳鸣，根据解剖结构，耳可分为外耳、中耳和内耳三个部分，这三者任何一处出现异常都可能造成耳鸣。常见的引起耳鸣的外耳道疾病为耵聍栓塞，若鼓膜表面沾有少量耵聍，在鼓膜活动时也会出现耳鸣；引起耳鸣的中耳疾病有中耳炎、鼓室积液、听骨链粘连等；引起耳鸣的内耳及中枢神经疾病的有梅尼埃病、听神经瘤、突发性耳聋等等。
耳鸣的危害：
一、耳鸣的出现会带来极大的负面情绪。耳鸣的人会出现抑郁，愤怒，怨恨，烦躁，焦虑，恐惧，苦恼，恐慌，绝望，无助，沮丧，忧虑，隔离和孤独的感觉。而这些方面的情绪的出现不仅不利于治疗，更会产生心理方面的问题，如抑郁症、焦虑症等。因此，对于耳鸣患者应多放松自己的心态。耳鸣对身体健康的危害。由于导致睡眠的障碍，长期以往下去，会导致身体的抵抗力出现下降。而抵抗力下降，细菌就会趁机而入，导致身体其它疾病的出现，让患者出现更多的健康问题。
二、耳鸣患者会出现听力下降或是耳聋的出现。如果耳鸣不能及早进行治疗，检查和管理，你就有可能出现耳聋症状。这样还会给以后的交流和沟通造成障碍。因此，患者朋友不可忽视。耳鸣会影响人际关系。有耳鸣的患者会出现交流方面的问题，那么也会造成对人际关系的影响。甚至有的还不能被家人和朋友理解，这就更导致耳鸣患者不愿意与人交往，导致人际关系问题的出现。
饮食对于疾病的预防和辅助治疗都是非常的有帮助的，耳鸣是一种比较严重的耳部疾病，如果没有及时的接受治疗，就会出现一些严重的现象，对患者的身体健康和正常生活造成无法预料的威胁。那么呢？一、多吃富含维生素的食物维生素C、E能提高体内超氧化物歧化酶的抗氧自由基作用，有利于改善末梢血流量，进而对内耳起到保护作用。新鲜绿叶蔬菜所含维生素C较多，黑芝麻、植物油、核桃、花生含维生素E较多。这些维生素对改善血液循环耳聋症状也是一定帮助。二、减少脂肪摄入油脂摄入过量会使血脂增高血液黏度增大，引起内耳供血障碍。当内耳出现血液循环障碍时，会导致听神经营养缺乏，从而产生耳鸣、耳聋。因此，老年人每天脂肪总摄入量应控制在40克以下。三、多吃富铁食物缺铁易使红细胞变脆，携氧能力降低，导致耳部养分长期供给不足，使听觉细胞功能受损听力下降。，老年人适当增强富含铁的牡蛎、粗粮、坚果、瘦肉、鱼豆类。
三、耳鸣会影响到正常睡眠。很多患者深夜无法入睡就是由于耳鸣一直在耳内响个不停，让患者辗转反侧也无法进入睡眠。导致很多患者都感觉到很头痛，因为如果一个人没有足够的睡眠时间，就导致第二天精神不振。特别对于女性极易出现黑眼圈、眼袋、衰老等问题。
百草止鸣汤
1.通络解毒，滋阴补气、益肾、通窍、活血、聪耳等等功效，有针对性中药方剂，辩证治疗耳鸣耳聋脑鸣；
2.行气开窍，改善内耳供血增强内耳代谢，打通血液循环障碍，营养修复耳蜗神经，使耳部细胞得以修复；
3.活血化瘀，清除自由基，解除耳沉痛，促进萎缩、受损的听觉神经修复，经全面规范治疗耳鸣耳聋脑鸣！
王常在大夫研究治疗耳鸣耳聋，三十年临床经验采取纯中药百草止鸣汤治疗，通过针对每一位患者的病情，身体状况，同一病症的不同时期调整配方，达到一人一方，寒温并用，攻补兼施。所以说治疗耳鸣耳聋，经验，针对方面是重中之重。
微信：bjrat888 电话：010-56238094
耳鸣是累及听觉系统的许多疾病不同病理变化的结果，病因复杂，机制不清，主要表现为无相应的外界声源或电刺激，而主观上在耳内或颅内有声音感觉。在临床上它既是许多疾病的伴发症状，也是一些严重疾病的首发症状（如听神经瘤）。
中医怎么讲耳鸣？
耳鸣真正产生的原因，大部分并不是耳朵的问题，因为人体的脾胃、肝肾等脏腑功能产生了偏性，气机失衡，就形成了耳病发生的条件。中医讲，人体除了呼吸之气外，全身还运行着五脏六腑之气，比如我们常说的心气、肾气、胃气等。五脏之气聚于脾胃，再靠脾胃推动运行。脾主升清，胃主降浊。脾虚则清阳之气不升，耳窍闭塞，胃伤而浊阴之气上扰，中气下陷累及肝肾，人体正常的平衡功能被打破，这时候人的耳朵就会闷、沉，耳鸣不止，听力下降，视物不清。
在我们的日常生活中，有些人耳内会出现不断的或者间隔的蝉鸣声、潮水声、哄哄声或者电流声等等。这些情况的出现大大影响这些人的休息和工作，长期的耳鸣还会导致听力下降以至于耳聋的可能，与人无法正常交流，时间一长可能会有抑郁和痴呆的出现。所以患有耳鸣耳聋并不能拖，越早治疗希望越大！
耳鸣耳聋的病因有很多，例如：
1.全身性疾病。全身性疾病主要是通过影响人体的内分泌、新陈代谢等影响内耳的循环和神经通路。常见的引起耳鸣的全身性疾病包括高血压病、高血脂病、糖尿病、贫血、甲状腺功能亢进等。
2.心理性疾病。目前研究表明，许多耳鸣与自身的心理状态有很大联系，许多患者耳鸣的出现与焦虑、生活压力大、不健康的作息时间等有很大关系，而耳鸣又会加重耳鸣患者的失眠、焦虑、抑郁的情绪。
3.听觉系统疾病。这类疾病为耳部自身病变造成的耳鸣，根据解剖结构，耳可分为外耳、中耳和内耳三个部分，这三者任何一处出现异常都可能造成耳鸣。常见的引起耳鸣的外耳道疾病为耵聍栓塞，若鼓膜表面沾有少量耵聍，在鼓膜活动时也会出现耳鸣；引起耳鸣的中耳疾病有中耳炎、鼓室积液、听骨链粘连等；引起耳鸣的内耳及中枢神经疾病的有梅尼埃病、听神经瘤、突发性耳聋等等。
耳鸣的危害：
一、耳鸣的出现会带来极大的负面情绪。耳鸣的人会出现抑郁，愤怒，怨恨，烦躁，焦虑，恐惧，苦恼，恐慌，绝望，无助，沮丧，忧虑，隔离和孤独的感觉。而这些方面的情绪的出现不仅不利于治疗，更会产生心理方面的问题，如抑郁症、焦虑症等。因此，对于耳鸣患者应多放松自己的心态。耳鸣对身体健康的危害。由于导致睡眠的障碍，长期以往下去，会导致身体的抵抗力出现下降。而抵抗力下降，细菌就会趁机而入，导致身体其它疾病的出现，让患者出现更多的健康问题。
二、耳鸣患者会出现听力下降或是耳聋的出现。如果耳鸣不能及早进行治疗，检查和管理，你就有可能出现耳聋症状。这样还会给以后的交流和沟通造成障碍。因此，患者朋友不可忽视。耳鸣会影响人际关系。有耳鸣的患者会出现交流方面的问题，那么也会造成对人际关系的影响。甚至有的还不能被家人和朋友理解，这就更导致耳鸣患者不愿意与人交往，导致人际关系问题的出现。
饮食对于疾病的预防和辅助治疗都是非常的有帮助的，耳鸣是一种比较严重的耳部疾病，如果没有及时的接受治疗，就会出现一些严重的现象，对患者的身体健康和正常生活造成无法预料的威胁。那么呢？一、多吃富含维生素的食物维生素C、E能提高体内超氧化物歧化酶的抗氧自由基作用，有利于改善末梢血流量，进而对内耳起到保护作用。新鲜绿叶蔬菜所含维生素C较多，黑芝麻、植物油、核桃、花生含维生素E较多。这些维生素对改善血液循环耳聋症状也是一定帮助。二、减少脂肪摄入油脂摄入过量会使血脂增高血液黏度增大，引起内耳供血障碍。当内耳出现血液循环障碍时，会导致听神经营养缺乏，从而产生耳鸣、耳聋。因此，老年人每天脂肪总摄入量应控制在40克以下。三、多吃富铁食物缺铁易使红细胞变脆，携氧能力降低，导致耳部养分长期供给不足，使听觉细胞功能受损听力下降。，老年人适当增强富含铁的牡蛎、粗粮、坚果、瘦肉、鱼豆类。
三、耳鸣会影响到正常睡眠。很多患者深夜无法入睡就是由于耳鸣一直在耳内响个不停，让患者辗转反侧也无法进入睡眠。导致很多患者都感觉到很头痛，因为如果一个人没有足够的睡眠时间，就导致第二天精神不振。特别对于女性极易出现黑眼圈、眼袋、衰老等问题。
百草止鸣汤
1.通络解毒，滋阴补气、益肾、通窍、活血、聪耳等等功效，有针对性中药方剂，辩证治疗耳鸣耳聋脑鸣；
2.行气开窍，改善内耳供血增强内耳代谢，打通血液循环障碍，营养修复耳蜗神经，使耳部细胞得以修复；
3.活血化瘀，清除自由基，解除耳沉痛，促进萎缩、受损的听觉神经修复，经全面规范治疗耳鸣耳聋脑鸣！
王常在大夫研究治疗耳鸣耳聋，三十年临床经验采取纯中药百草止鸣汤治疗，通过针对每一位患者的病情，身体状况，同一病症的不同时期调整配方，达到一人一方，寒温并用，攻补兼施。所以说治疗耳鸣耳聋，经验，针对方面是重中之重。
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第十品 庄严净土分
佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
译:相依心生。心依何生？
跳出来，跳出出离ing，旁观一撇。
第十二品 尊重正教分
复次：「须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
译:回向。回向的本质。
不释，以后补上。
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！於意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
译:空生万物，万物归空。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
译:应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心。
金刚经 第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
译:戒律，善行，六度。
金刚经 第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
译:功德。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
译:实无有法。法不是悟。
例如:
7－7=0
0+0=0
0+1-1=0
……
那如果，只给你一个
？＝0
那前面应该填哪一个才是对的呢？
金刚经 第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
译:一体同观。同时用不同角度去看一件事情。
前提是要具有这几个眼，也可以说要具备这几颗心。
肉心，天心，慧心，法心，佛心。
每个人的心不一样，也就不牵强附会了。后期也可以把我个人的观点拿出来，做个反例。
每一个个体都是无尽的，有了参照物才静止了。
金刚经 第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
译:空，法，相。
布施，让空随性的变与不变。
金刚经 第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
译:名相非相，非相非非相，出离ing
金刚经 第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
译:对法的认知。
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
译:是名。
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
译:平等。
金刚经 第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
译:福智无比。
金刚经 第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
译:思想，空观，出离。
金刚经 第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
注:三十二相，我也不知道什么。
译:五心的境界是有为法，再把有为法变为无为法。
金刚经 第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
译:跳出出离ing。
佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
译:相依心生。心依何生？
跳出来，跳出出离ing，旁观一撇。
第十二品 尊重正教分
复次：「须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
译:回向。回向的本质。
不释，以后补上。
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！於意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
译:空生万物，万物归空。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
译:应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心。
金刚经 第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
译:戒律，善行，六度。
金刚经 第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
译:功德。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
译:实无有法。法不是悟。
例如:
7－7=0
0+0=0
0+1-1=0
……
那如果，只给你一个
？＝0
那前面应该填哪一个才是对的呢？
金刚经 第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
译:一体同观。同时用不同角度去看一件事情。
前提是要具有这几个眼，也可以说要具备这几颗心。
肉心，天心，慧心，法心，佛心。
每个人的心不一样，也就不牵强附会了。后期也可以把我个人的观点拿出来，做个反例。
每一个个体都是无尽的，有了参照物才静止了。
金刚经 第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
译:空，法，相。
布施，让空随性的变与不变。
金刚经 第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
译:名相非相，非相非非相，出离ing
金刚经 第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
译:对法的认知。
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
译:是名。
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
译:平等。
金刚经 第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
译:福智无比。
金刚经 第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
译:思想，空观，出离。
金刚经 第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
注:三十二相，我也不知道什么。
译:五心的境界是有为法，再把有为法变为无为法。
金刚经 第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
译:跳出出离ing。
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