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无念为宗，无相为体，无住为本
六祖大师他的精华要义就是“无念为宗，无相为体，无住为本。”
“无念为宗”，无念，大家不要认为就是没有念头。那样想就百分百是错了，并不是没有念头，而是心不染境，心里面对于外境了了分明，但是心不会染污，不会起执著。
“无相为体”，《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”大家念得很熟了，但是在实践中能不能用得上呢？这个很重要，不是单单念，而是要能够用得上。
“无住为本”，念念无住。“应无所住而生其心”，六祖因为这句开悟，这一句我们也会详细地分析。“应无所住而生其心”。如果对于学佛时间比较长的人，可能对于六祖大师的这些开示会悟入得深一点。我们用现在的话来说，“念”，念是我们主观的认识。“无念”就是我们对于这个认识的主体不要起执著。“相”是认识的客体，客观外在世界。“无相”，我们要于相而离相，实相无相无不相。“无住”就是教我们对任何主客观之境都不要起执著。
这么讲理论可能不太理解，讲一个故事就可以知道了。
有一位德山宣鉴禅师，是四川人，他早年的时候专门研究《金刚经》，花了二十年的时间，还写了一个疏钞解释《金刚经》。写了很多，多到什么程度呢？要用两个大箱子，一根扁担才能够挑起他写的这个《金刚经青龙疏钞》。他听说南方有禅师提倡教外别传，不立文字，他就想跟他们辩论，挑了他的《金刚经青龙疏钞》就去见龙潭禅师。
他到了龙潭禅师那个地方，早上看到一位老太太在卖点心，肚子饿了，想去请这个老太太供养一点点心给他。老太太其实就是个参禅的人，她根机很好，看到德山禅师过来了，她就问他：“法师，你的担子里面挑的什么东西啊？”
法师一听很高兴，就说：“这个担子里面挑的是我写的《金刚经青龙疏钞》，我研究《金刚经》二十年，写这个《青龙疏钞》就写了这么多。”
老太太说：“噢，那么法师你对《金刚经》一定很精通了。”
德山禅师说：“那是，我研究《金刚经》肯定很通的。”
老太太就说：“那好吧。法师，我现在问你一个问题。如果法师你能够回答，这个点心我就供养法师。如果你回答不上来，那对不起，请你另走他处了。”
德山禅师心想，这没有什么问题，一个老太太能提什么大问题，我肯定可以回答。于是说：“好。”
老太太问：“法师，《金刚经》上说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’那么我请问法师，你点的是哪一个心啊？”
禅师哑口无言，答不上来了。
大家谁能够回答？点哪一个心啊？
过、现、未三心不可得，你到底点哪一个心啊？禅师哑口无言了。一个老太太就让他输掉了，就是告诉我们无住为本。
禅宗特别讲要离语言相、离文字相、离心缘相。这也是马鸣菩萨在《大乘起信论》中对我们的开示，要离开这个语言相、文字相、心缘相，要能够直接见到自己的真如本性，所谓“一念不生全体现，六根才动被云遮，”所以说要离四句绝百非。
祖师的开示经常说离四句绝百非。四句是哪四句呢？说个比方，你看，这是什么？杯子，对不对？大家看到这个肯定说是杯子。但在禅宗的说法里面就告诉我们怎么样？如果禅师跟你开示，他问你：“这是什么？”
你就说：“是杯子。”
他一定会拿棒子打你。所谓“德山棒”，德山禅师开悟以后，不管哪个向他请法，开口就错，动念即乖，开口就打你三十棒。德山棒，临济喝。“棒喝”，禅宗法门的这个机锋是非常峻烈的，非常厉害的。不允许你开口，你开口就错了，为什么？一开口你就落入意识的分别。动念即乖，你起心动念就错了，所以说他要拿棒子打你。
如果禅师问你：“这是什么？”
你说：“这是杯子。”
肯定打你三十棒。为什么？这叫增益谤。
大家能够明白没有？谤是什么意思啊？为什么叫增益谤呢？我们见到这个事物要见到它的本体，不要自己加一个东西进去，加一个执著进去。你看这个东西，我们说“它是杯子”，那这个“杯子”是我们人安上一个名字，对不对？我们中国话说“杯子”，英文又一个说法，日文还有一个说法，是不是？那么你增加了一点东西上去了，所以叫增益谤。
第二次你再去见禅师，禅师再问你：“这是什么？”
你说：“不是杯子。”
禅师又打你三十棒。为什么？你又错了，这叫减损谤。
谤就是过失的意思，有过失。为什么叫减损谤呢？因为我们人已经怎么样？大家约定俗成，给它取了个名字，叫做“杯子”，你说“不是杯子”，那你就把世间大家共同的这个认识否定了，减少了，就是减损谤。也是错，还要打三十棒。
第三次又去见禅师，禅师说：“这是什么？”
你就说：“是杯子，不是杯子。”
这个问题大了，你这个自相矛盾了，对不对？是杯子又不是杯子，那不自相矛盾吗？这叫相违谤。
有相违的过失，你前面肯定，后面又否定，那这是相违了，互相违背，你说话前后自相矛盾，还是要打你三十棒。
第四次又来请法，禅师就还是用这个问题问你，“这是什么？”
你说：“非杯子，非不是杯子。”
这叫戏论谤，能够明白吗？戏论就是开玩笑。这不是开玩笑吗？非杯子，非不是杯子。
这就是四句。大家要明白，我们人的语言和思维是有局限性的。那么你想一想，大家能够回答我这是什么？除掉这四个方面，你还能够回答我这是什么吗？“名叫杯子。”（现场有人回答），你回答“名叫杯子”，还是落在名词上面，还是叫增益谤，还是要打三十棒。
禅师说法的时候总是说：“好好参，提起话头来，参！”大家好好参一参，我到后面讲的时候，接引一下大家，看能不能够受到启发。除掉我们这些感性认识、理性认识，我们还有一个悟性认识。禅宗的方法就是使我们如何去用悟性认识。我们要离开这四句，即要离开增益谤、减损谤、相违谤和戏论谤，要绝百非。
什么是百非呢？这不是有四句了吗？这每一句又可以开为四句，就是十六句。十六句包括过去、现在、未来，乘以三，就是四十八句。四十八句包括未起和已起，已经生起了和没有生起，这就是九十六句了。九十六句加上前面的四句，就是一百句，这叫绝百非。我们参禅要能够离四句绝百非，才能够彻悟。
----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
六祖大师他的精华要义就是“无念为宗，无相为体，无住为本。”
“无念为宗”，无念，大家不要认为就是没有念头。那样想就百分百是错了，并不是没有念头，而是心不染境，心里面对于外境了了分明，但是心不会染污，不会起执著。
“无相为体”，《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”大家念得很熟了，但是在实践中能不能用得上呢？这个很重要，不是单单念，而是要能够用得上。
“无住为本”，念念无住。“应无所住而生其心”，六祖因为这句开悟，这一句我们也会详细地分析。“应无所住而生其心”。如果对于学佛时间比较长的人，可能对于六祖大师的这些开示会悟入得深一点。我们用现在的话来说，“念”，念是我们主观的认识。“无念”就是我们对于这个认识的主体不要起执著。“相”是认识的客体，客观外在世界。“无相”，我们要于相而离相，实相无相无不相。“无住”就是教我们对任何主客观之境都不要起执著。
这么讲理论可能不太理解，讲一个故事就可以知道了。
有一位德山宣鉴禅师，是四川人，他早年的时候专门研究《金刚经》，花了二十年的时间，还写了一个疏钞解释《金刚经》。写了很多，多到什么程度呢？要用两个大箱子，一根扁担才能够挑起他写的这个《金刚经青龙疏钞》。他听说南方有禅师提倡教外别传，不立文字，他就想跟他们辩论，挑了他的《金刚经青龙疏钞》就去见龙潭禅师。
他到了龙潭禅师那个地方，早上看到一位老太太在卖点心，肚子饿了，想去请这个老太太供养一点点心给他。老太太其实就是个参禅的人，她根机很好，看到德山禅师过来了，她就问他：“法师，你的担子里面挑的什么东西啊？”
法师一听很高兴，就说：“这个担子里面挑的是我写的《金刚经青龙疏钞》，我研究《金刚经》二十年，写这个《青龙疏钞》就写了这么多。”
老太太说：“噢，那么法师你对《金刚经》一定很精通了。”
德山禅师说：“那是，我研究《金刚经》肯定很通的。”
老太太就说：“那好吧。法师，我现在问你一个问题。如果法师你能够回答，这个点心我就供养法师。如果你回答不上来，那对不起，请你另走他处了。”
德山禅师心想，这没有什么问题，一个老太太能提什么大问题，我肯定可以回答。于是说：“好。”
老太太问：“法师，《金刚经》上说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’那么我请问法师，你点的是哪一个心啊？”
禅师哑口无言，答不上来了。
大家谁能够回答？点哪一个心啊？
过、现、未三心不可得，你到底点哪一个心啊？禅师哑口无言了。一个老太太就让他输掉了，就是告诉我们无住为本。
禅宗特别讲要离语言相、离文字相、离心缘相。这也是马鸣菩萨在《大乘起信论》中对我们的开示，要离开这个语言相、文字相、心缘相，要能够直接见到自己的真如本性，所谓“一念不生全体现，六根才动被云遮，”所以说要离四句绝百非。
祖师的开示经常说离四句绝百非。四句是哪四句呢？说个比方，你看，这是什么？杯子，对不对？大家看到这个肯定说是杯子。但在禅宗的说法里面就告诉我们怎么样？如果禅师跟你开示，他问你：“这是什么？”
你就说：“是杯子。”
他一定会拿棒子打你。所谓“德山棒”，德山禅师开悟以后，不管哪个向他请法，开口就错，动念即乖，开口就打你三十棒。德山棒，临济喝。“棒喝”，禅宗法门的这个机锋是非常峻烈的，非常厉害的。不允许你开口，你开口就错了，为什么？一开口你就落入意识的分别。动念即乖，你起心动念就错了，所以说他要拿棒子打你。
如果禅师问你：“这是什么？”
你说：“这是杯子。”
肯定打你三十棒。为什么？这叫增益谤。
大家能够明白没有？谤是什么意思啊？为什么叫增益谤呢？我们见到这个事物要见到它的本体，不要自己加一个东西进去，加一个执著进去。你看这个东西，我们说“它是杯子”，那这个“杯子”是我们人安上一个名字，对不对？我们中国话说“杯子”，英文又一个说法，日文还有一个说法，是不是？那么你增加了一点东西上去了，所以叫增益谤。
第二次你再去见禅师，禅师再问你：“这是什么？”
你说：“不是杯子。”
禅师又打你三十棒。为什么？你又错了，这叫减损谤。
谤就是过失的意思，有过失。为什么叫减损谤呢？因为我们人已经怎么样？大家约定俗成，给它取了个名字，叫做“杯子”，你说“不是杯子”，那你就把世间大家共同的这个认识否定了，减少了，就是减损谤。也是错，还要打三十棒。
第三次又去见禅师，禅师说：“这是什么？”
你就说：“是杯子，不是杯子。”
这个问题大了，你这个自相矛盾了，对不对？是杯子又不是杯子，那不自相矛盾吗？这叫相违谤。
有相违的过失，你前面肯定，后面又否定，那这是相违了，互相违背，你说话前后自相矛盾，还是要打你三十棒。
第四次又来请法，禅师就还是用这个问题问你，“这是什么？”
你说：“非杯子，非不是杯子。”
这叫戏论谤，能够明白吗？戏论就是开玩笑。这不是开玩笑吗？非杯子，非不是杯子。
这就是四句。大家要明白，我们人的语言和思维是有局限性的。那么你想一想，大家能够回答我这是什么？除掉这四个方面，你还能够回答我这是什么吗？“名叫杯子。”（现场有人回答），你回答“名叫杯子”，还是落在名词上面，还是叫增益谤，还是要打三十棒。
禅师说法的时候总是说：“好好参，提起话头来，参！”大家好好参一参，我到后面讲的时候，接引一下大家，看能不能够受到启发。除掉我们这些感性认识、理性认识，我们还有一个悟性认识。禅宗的方法就是使我们如何去用悟性认识。我们要离开这四句，即要离开增益谤、减损谤、相违谤和戏论谤，要绝百非。
什么是百非呢？这不是有四句了吗？这每一句又可以开为四句，就是十六句。十六句包括过去、现在、未来，乘以三，就是四十八句。四十八句包括未起和已起，已经生起了和没有生起，这就是九十六句了。九十六句加上前面的四句，就是一百句，这叫绝百非。我们参禅要能够离四句绝百非，才能够彻悟。
----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
本来在想如果不和泰罗成为朋友的话，会不会老托只会是个普普通通、有点孤僻的技术宅呢？但想想又觉得不会，哪怕他从不认识泰罗，估计还是会离开光之国吧。毕竟对光之国的理念有所怀疑，但如果不和泰罗相遇，大概就不会变得这般扭曲，正是对泰罗的执着促使他从对啥事都好奇变成了遇见啥事都想去参一脚让情况变得更混乱……正因为泰罗太过耀眼，老托才会拼命的想要成为黑暗，拼命想要与他相提并论，老托内心真的是过于纤细了。如果当年主动和他搭讪的不是直男太子而是个妹子大概老托会和现在大不相同吧？谁知道呢
同样是欺负小朋友的屑叔叔，老千的手段和魅力和托雷基亚比差的不只是一点啊。各种意义上老托设定都太骚了。
同样是欺负小朋友的屑叔叔，老千的手段和魅力和托雷基亚比差的不只是一点啊。各种意义上老托设定都太骚了。
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