#花亦山心之月[超话]#
虽然不知道花山的主控在主线-人物传记-结缘里能不能完全视作一个人，但弋兰天结缘里对前面剧情若有似无的呼应和解答实在是太戳我了[衰]所以试图总结一点我认为的和前面剧情（包括主线、人物传记…）有关联的地方，希望有人来一起嚎[衰]
-“你说，人活一世，是该做自己想做的事，还是正确的事？”
↑这是弋兰天试图整修穷奇会收效甚微后，斟酌再三，询问主控的话（p3）。花山结缘的常规流程是事件→心结→解心结，这是弋兰天心结的引子部分，其实不是他的症结所在，但是这个问题确实是可以拿出去问花山的其他角色的，比如世子，比如文老师，其本质是在「该做的事」和「想做的事」之间做一个抉择。
越阳篇末尾（p1），当时有很多玩家吐槽，说主控前脚刚走，文司宥后脚就反水。但其实这里恰恰说明文老师的属性并非纯然的混乱邪恶，因为他仍然在追求「正确性」。恶人作恶无非两种可能，一种是知道自己是在作恶的，一种是不觉得自己在作恶的，区别是前者知其错而为之，后者是觉得自己做得对，但文老师并不是任何一种。
文老师说自己不能“感情用事”，很显然在他的认知里肯定是理性高于感性的，在理智指导下做出的选择才可能是最正确的。但是，越阳篇中主控舍命相救、不计前嫌、好言相劝，文想要回以援手本是人之常情，知恩图报的行为本身也可以视作一场交易，又何以被视作是“感情用事”呢？
——因为文老师需要自己做得正确。他需要的不是两害相权取其轻、两利相权取其重，他需要的是明确的利害之分，需要自己做的选择是全然正确的，而不仅仅是最有利的。这恰恰证明他仍是受道德感支配的，仍是不想感到愧疚的，所以他仍然希望自己做得对，自己只是想做得对而已，有何罪、有何恶？即便这个正确如空中楼阁，摇摇欲坠，他也必须紧紧抓住。
这与文取走花诏录剧情的细节是相通的。因为这样的正确始终是有裂痕的，这些细节就是在展示这道裂痕（p2）。为什么跟柿都不曾直接开口借一次，为什么取走花诏录之后没有马上离开，而是留在观星楼，沉默、叹息，甚至留下了一句解释？两个问题的答案可能是一样的。柿跟文有些地方很像，不信人、不求人。因为相似所以格外提防，因为相似所以渴求理解。而两人之间最大的不同，让柿得以成为求救对象的原因，就是柿永远不会也不需要扭曲自己的本来意愿和观念，去达成所谓的正确。在弋兰天结缘里柿给出了直接的回答：“我不懂，想做的不就是正确的？”——这个回答其实是近乎于狂妄的，但是对于纠结于此、挣扎于此的人来说，这样的态度是炽热的、干净的，是弥补裂痕的另外一丝可能。
但对弋兰天来说，这并不能成为答案。所以柿补充了问题：提问者弋兰天，又是什么人呢？
-“我怕猜错，所以从来不猜。”
弋兰天不知道柿子并没有接触这些信息的渠道，他以为柿猜得到自己的身份，而柿回答得理直气壮，我怕猜错，所以从来不猜，我坐享其成，所以只等着答案送上（p5）。弋说柿说的是歪理，柿在弋结缘最初也说过自己“很容易被歪理说服”，但这次弋口中的“歪理”，或许就是柿本身的思考模式。
对柿这个角色感兴趣且玩过柿线23章的人应该很难不对“这个问题，我不知道我还想不想问”这句话印象深刻（p4），这是柿在当时已知的所有剧情中，面对友人纷繁的立场时，唯一一次表露出退缩。柿在主线里的思考从来都是“毕竟立场不同”“有目的而来很正常”，用别人的利益去考量别人的道路选择是他一贯的思维模式，而当这样的思考会让他心伤时，他是直接中止思考，而不是想下去骗自己。其实这也是他不扭曲自己去追求正确的一种投射，要是不能正确便不用做了，他也告诉自己不去想了。因此弋结缘里这段回答看起来像是玩笑，其实无限接近于一句剖白，这是柿的真实想法，也是他一直以来的做法。
但这样的态度用来衡量人的感情是否合适呢？虽然时常能做到避免伤害，但会不会同时也避开了真相，会不会作茧自缚、自讨苦吃？也许确实像弋兰天说的那样，这也不过是“歪理”而已。
-“上天今日必不亡我。”
-“说老实话，我是赶鸭子上架。”
-“早慧不易。”
星河传记差不多是当时主控形象塑造的小高峰，几乎每一节都有高光。星河问了三次你争还是不争，每一次答案都很精彩。这也是柿的少年狂气在剧情里的第一次展露：“上天今日必不亡我，我为何不争？”（p6）
相似的字眼也在弋兰天结缘里再现，但语境却变得完全不一样了。（p7）
弋兰天之前问，是该做正确的事，还是想做的事？但其实那并不全是他痛苦的根由，真正的痛点是一笔带过的那句：“我又一次犯错了。”——这才是他的苦楚。无论是承家族意志做少卿、还是做使节，还是做穷奇会的老大，他认为自己做得不够好，有负家人，有负师友，尽管事实是他其实都做得很好了。之前柿想先问明白，提问者是谁呢，现在问明白了，但真正的问题又变得模糊不清了，是想问，如果是你的话，你会选择正确的路，还是想走的路？还是想问，你会不会担心辜负别人？
柿的回答几乎可以用“恳切”来形容，我什么都没有，我的家族唯我一人。我是赶鸭子上架，强行撑起家族的事宜。但是我做得很好，便觉得这是我想做的。无论是不想辜负别人，还是不想半途而废。因此我又觉得，我的道路是正确的。——看起来在说自己，其实就是说，你想走的道路就是正确的路，只要走好就好了。
做得好的=想做的=正确的，这个等式里有任何一环断掉对一个人都是很大的打击，也只有柿这样的人肯在这三个词中间连等号，他自己并非意识不到危险，“但凡这路出了点岔子，世间便再无花世子。”而这时那句“上天今日必不亡我”也才补齐了背后的意思：“要么上天今日亡我，要么给我那种种攻讦猜忌，是为磨砺我。”
——星河听到那句话之后，说的是，“很好！便是这样的决心，你会无恙的。”他不知道的是其实这并不是柿在当时立下的决心，而是在忱哥不在时，支持南塘花家、支持花家世子本人咬着牙走过这些年的信条，选项本来只有两个，既然上天不是要亡我，那今日种种便是要磨砺我，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，曾益其所不能。
这些话尽管不说出口，但却会在沉默的空气里流动。所以弋兰天最后笑叹道，“小世子啊，可知早慧不易？”——我私心觉得这是目前所有人物里对花家少主评价最准确的一句，早慧不易，这些年的苦和坚持就是这么四个字而已。
最后，柿心里的苦难是种种攻讦猜忌，其实弋兰天结缘里分量最重的就是“毫无保留”，出现了两次，一次是结缘5对谈说弋兰天，一次是结缘10说柿自己，这意味着他们的关系满足了三个条件：弋对柿肯毫无保留，柿察觉得到弋的毫无保留，柿对弋也选择毫无保留。且不说最后一个了，就前两个条件来说，目前主线人物就几乎没有能集齐的。柿肯对弋说“歪理”，肯把主线里困扰我已久的成长经历这样云淡风轻地说给弋听，实在是很让人意外，甚至第一面被弋无视，他都没有感到窝火，而是感到“心中有一万个好奇”，像一种直觉，而更让人没话说的是他的这种直觉还挺对的。（柿：“只要这件事不违法、不背德、不花钱、不丢人、不是我，我都愿意听听。”弋：“非你不可。”）不知道传记里还有没有更详细的关系推进部分，我还挺好奇是这两个人的关系是怎么能走到结缘里那一步的，当然要是传记没有详细写，，其实我也能接受一见内什么的情节的，毕竟能发展到结缘里那样不管怎么看都很不可思议（。）
虽然不知道花山的主控在主线-人物传记-结缘里能不能完全视作一个人，但弋兰天结缘里对前面剧情若有似无的呼应和解答实在是太戳我了[衰]所以试图总结一点我认为的和前面剧情（包括主线、人物传记…）有关联的地方，希望有人来一起嚎[衰]
-“你说，人活一世，是该做自己想做的事，还是正确的事？”
↑这是弋兰天试图整修穷奇会收效甚微后，斟酌再三，询问主控的话（p3）。花山结缘的常规流程是事件→心结→解心结，这是弋兰天心结的引子部分，其实不是他的症结所在，但是这个问题确实是可以拿出去问花山的其他角色的，比如世子，比如文老师，其本质是在「该做的事」和「想做的事」之间做一个抉择。
越阳篇末尾（p1），当时有很多玩家吐槽，说主控前脚刚走，文司宥后脚就反水。但其实这里恰恰说明文老师的属性并非纯然的混乱邪恶，因为他仍然在追求「正确性」。恶人作恶无非两种可能，一种是知道自己是在作恶的，一种是不觉得自己在作恶的，区别是前者知其错而为之，后者是觉得自己做得对，但文老师并不是任何一种。
文老师说自己不能“感情用事”，很显然在他的认知里肯定是理性高于感性的，在理智指导下做出的选择才可能是最正确的。但是，越阳篇中主控舍命相救、不计前嫌、好言相劝，文想要回以援手本是人之常情，知恩图报的行为本身也可以视作一场交易，又何以被视作是“感情用事”呢？
——因为文老师需要自己做得正确。他需要的不是两害相权取其轻、两利相权取其重，他需要的是明确的利害之分，需要自己做的选择是全然正确的，而不仅仅是最有利的。这恰恰证明他仍是受道德感支配的，仍是不想感到愧疚的，所以他仍然希望自己做得对，自己只是想做得对而已，有何罪、有何恶？即便这个正确如空中楼阁，摇摇欲坠，他也必须紧紧抓住。
这与文取走花诏录剧情的细节是相通的。因为这样的正确始终是有裂痕的，这些细节就是在展示这道裂痕（p2）。为什么跟柿都不曾直接开口借一次，为什么取走花诏录之后没有马上离开，而是留在观星楼，沉默、叹息，甚至留下了一句解释？两个问题的答案可能是一样的。柿跟文有些地方很像，不信人、不求人。因为相似所以格外提防，因为相似所以渴求理解。而两人之间最大的不同，让柿得以成为求救对象的原因，就是柿永远不会也不需要扭曲自己的本来意愿和观念，去达成所谓的正确。在弋兰天结缘里柿给出了直接的回答：“我不懂，想做的不就是正确的？”——这个回答其实是近乎于狂妄的，但是对于纠结于此、挣扎于此的人来说，这样的态度是炽热的、干净的，是弥补裂痕的另外一丝可能。
但对弋兰天来说，这并不能成为答案。所以柿补充了问题：提问者弋兰天，又是什么人呢？
-“我怕猜错，所以从来不猜。”
弋兰天不知道柿子并没有接触这些信息的渠道，他以为柿猜得到自己的身份，而柿回答得理直气壮，我怕猜错，所以从来不猜，我坐享其成，所以只等着答案送上（p5）。弋说柿说的是歪理，柿在弋结缘最初也说过自己“很容易被歪理说服”，但这次弋口中的“歪理”，或许就是柿本身的思考模式。
对柿这个角色感兴趣且玩过柿线23章的人应该很难不对“这个问题，我不知道我还想不想问”这句话印象深刻（p4），这是柿在当时已知的所有剧情中，面对友人纷繁的立场时，唯一一次表露出退缩。柿在主线里的思考从来都是“毕竟立场不同”“有目的而来很正常”，用别人的利益去考量别人的道路选择是他一贯的思维模式，而当这样的思考会让他心伤时，他是直接中止思考，而不是想下去骗自己。其实这也是他不扭曲自己去追求正确的一种投射，要是不能正确便不用做了，他也告诉自己不去想了。因此弋结缘里这段回答看起来像是玩笑，其实无限接近于一句剖白，这是柿的真实想法，也是他一直以来的做法。
但这样的态度用来衡量人的感情是否合适呢？虽然时常能做到避免伤害，但会不会同时也避开了真相，会不会作茧自缚、自讨苦吃？也许确实像弋兰天说的那样，这也不过是“歪理”而已。
-“上天今日必不亡我。”
-“说老实话，我是赶鸭子上架。”
-“早慧不易。”
星河传记差不多是当时主控形象塑造的小高峰，几乎每一节都有高光。星河问了三次你争还是不争，每一次答案都很精彩。这也是柿的少年狂气在剧情里的第一次展露：“上天今日必不亡我，我为何不争？”（p6）
相似的字眼也在弋兰天结缘里再现，但语境却变得完全不一样了。（p7）
弋兰天之前问，是该做正确的事，还是想做的事？但其实那并不全是他痛苦的根由，真正的痛点是一笔带过的那句：“我又一次犯错了。”——这才是他的苦楚。无论是承家族意志做少卿、还是做使节，还是做穷奇会的老大，他认为自己做得不够好，有负家人，有负师友，尽管事实是他其实都做得很好了。之前柿想先问明白，提问者是谁呢，现在问明白了，但真正的问题又变得模糊不清了，是想问，如果是你的话，你会选择正确的路，还是想走的路？还是想问，你会不会担心辜负别人？
柿的回答几乎可以用“恳切”来形容，我什么都没有，我的家族唯我一人。我是赶鸭子上架，强行撑起家族的事宜。但是我做得很好，便觉得这是我想做的。无论是不想辜负别人，还是不想半途而废。因此我又觉得，我的道路是正确的。——看起来在说自己，其实就是说，你想走的道路就是正确的路，只要走好就好了。
做得好的=想做的=正确的，这个等式里有任何一环断掉对一个人都是很大的打击，也只有柿这样的人肯在这三个词中间连等号，他自己并非意识不到危险，“但凡这路出了点岔子，世间便再无花世子。”而这时那句“上天今日必不亡我”也才补齐了背后的意思：“要么上天今日亡我，要么给我那种种攻讦猜忌，是为磨砺我。”
——星河听到那句话之后，说的是，“很好！便是这样的决心，你会无恙的。”他不知道的是其实这并不是柿在当时立下的决心，而是在忱哥不在时，支持南塘花家、支持花家世子本人咬着牙走过这些年的信条，选项本来只有两个，既然上天不是要亡我，那今日种种便是要磨砺我，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，曾益其所不能。
这些话尽管不说出口，但却会在沉默的空气里流动。所以弋兰天最后笑叹道，“小世子啊，可知早慧不易？”——我私心觉得这是目前所有人物里对花家少主评价最准确的一句，早慧不易，这些年的苦和坚持就是这么四个字而已。
最后，柿心里的苦难是种种攻讦猜忌，其实弋兰天结缘里分量最重的就是“毫无保留”，出现了两次，一次是结缘5对谈说弋兰天，一次是结缘10说柿自己，这意味着他们的关系满足了三个条件：弋对柿肯毫无保留，柿察觉得到弋的毫无保留，柿对弋也选择毫无保留。且不说最后一个了，就前两个条件来说，目前主线人物就几乎没有能集齐的。柿肯对弋说“歪理”，肯把主线里困扰我已久的成长经历这样云淡风轻地说给弋听，实在是很让人意外，甚至第一面被弋无视，他都没有感到窝火，而是感到“心中有一万个好奇”，像一种直觉，而更让人没话说的是他的这种直觉还挺对的。（柿：“只要这件事不违法、不背德、不花钱、不丢人、不是我，我都愿意听听。”弋：“非你不可。”）不知道传记里还有没有更详细的关系推进部分，我还挺好奇是这两个人的关系是怎么能走到结缘里那一步的，当然要是传记没有详细写，，其实我也能接受一见内什么的情节的，毕竟能发展到结缘里那样不管怎么看都很不可思议（。）
【略阳县关于调整疫情防控临时管控区域的通告】根据疫情发展形势，略阳县现调整疫情防控临时管控区域，具体调整情况通告如下：
封控区（32个）：兴州街道东关社区建宇小区、象山湾社区盐务局家属楼、略钢社区3区、新城社区人委路人和小区、新城社区人和路2号楼、中学路中段、东关社区宏福小区、交警大队家属楼、嘉陵广场文化小区、象山湾社区草莓地众友药店2号楼、兴州华府、东关社区公安局家属楼、新城社区玉林小区、狮凤路卫生局家属楼、兴州街道安林沟村李家沟组、安坪沟村白家坪、安坪沟村马家沟沟里组、两河口村石榴树坝洞沟门、两河口村白石沟、吴家营村下沟组、同心村黄帽山组、同心村高家峡安置点、灵岩寺村大湾口；横现河街道陕南移民安置点5号楼；白水江镇大沙坝村寺坪组的柳树垭、化城寺、梁家湾村陈家坝组小陈家坝、权力村王家沟组；接官亭镇接官亭镇何家岩社区东街组135号（灾后重建房六单元四楼靠东）、接官亭镇何家岩魏某商店；两河口镇林场封控区、长坝村花岩子封控区、唐家沟村毛家院封控区。封控区实行“封闭管控、足不出户、服务上门”管理；所属镇街对区内居民严格落实居家隔离、健康监测措施；物资供应按现有模式服务上门；全员核酸检测一天一次；就医用药等特殊需求走绿色通道，落实闭环管理。
管控区（161个）：兴州街道主城区除封控区以外区域、安林沟村李家沟组、安林沟村秧坝组、安坪沟村马家沟组沟外面、安坪沟村下纸房组、两河口村罗家湾组、两河口村石垭子组、两河口村石榴树坝、两河口村两河口组、两河口村长沟门组、两河口村候家河组、吴家营村茅坪山组、吴家营村吴家营组、吴家营村高家坝组、吴家营村老庄组、大坝村杨家山组、大坝村黄家山组、大坝村付家磨组、大坝村大坝组、大坝村柳树垭组、同心村何家坟组、同心村砖厂沟菜籽坝、同心村后院庄、同心村安置点及丽水尚都、同心村菜籽坝新区、同心村高家峡安置点、牌坊坝村胡家坪组、谢家坪村 庙儿垭组、谢家坪村小口组、谢家坪村杜家山组、荷叶坝村田里组、荷叶坝村马家河组、荷叶坝村王家山组、荷叶坝村松家沟组、七里店村七里店组、七里店村河口组、七里店村沙坪组、七里店村阁老岭组、官地山村官地山组、官地山村马家山组、官地山村柳树坝组、官地山村庙沟台组、磨坝村石安子组、磨坝村干水磨组、磨坝村毛家沟组、磨坝村二房渠组、南坝村石碑子组、南坝村南坝组、南坝村付家山组、马桑坪村头重梁、马桑坪村马桑坪组、马桑坪村王家坡组、牌坊坝村寺坝组；接官亭镇麻柳铺村水磨组、麻柳铺村黄泥堡组、麻柳铺村麻柳铺组、亮马台村长地子组、亮马台村木瓜桥组、亮马台村邓家沟组、观音堂村水林树组、观音堂村观音堂组、观音堂村毛坝塘组、煎茶岭村大屋基组、煎茶岭村煎茶岭组、煎茶岭村煎茶铺组、上院子村杏树坪组、上院子村小沟山组、上院子村上院子组、接官亭社区上街组、接官亭社区二道河组、接官亭社区陈家沟组、接官亭社区惠丰家园、接官亭社区集镇组、接官亭社区柏杨沟组、西渠沟村何家院小组、西渠沟村杨家院小组、西渠沟村西渠 寺小组、蹇家坝村街上组、蹇家坝村下湾组、蹇家坝村岭湾组、何家岩社区东街组、何家岩社区汪家沟组、何家岩社区西街组、何家岩社区李子林组、何家岩社区街道安置点、观音堂村水磨坝组、观音堂村龙王沟组、腰庄村肖家坝组；横现河街道石坝社区郭家坡组沟里、石坝社区郭家坡庙沟坪、石坝社区易地搬迁安置点2号楼三单元、横现河村崔家山组陈家梁、老虎坪村老虎坪组枣树垭豁、沙地窝水泉湾、石状沟村马家沟、跑马村冯家庄；徐家坪镇秦家坝村秦河小学（秦家坝组）、药木院村下院子组药木院小学、青岗坪村贾家庄、郭镇北河沟村姜家沟；硖口驿镇镇卫生院、镇供电所、邵家营村刘家沟组、邵家营组、社区杨矿组汉钢公租房2号楼3单元、王家营村水磨河组、王家营组、渔洞坝村后沟组、渔洞坝组、张家沟组、黄家沟组、大院子村桑树坪组、李家湾组、陈家坝村陈家坝组、五间桥村五间桥组、大铁坝村阳山组、杨家坝村梨树坪组；白水江镇小河村刘家湾组、何家堰组、杨家滩组、封家坝村后湾组、 黑山沟组、梁家湾村半山组、包路坪组、阳山组、林家山村石榴树组、东西坪组的安置点、江镇社区（信用社、邮政）、甘溪沟村的杨家山组；乐素河镇任家坝安置点、双集垭村麻园子组、周家坪村赵家山组；金家河镇金家河社区工厂；两河口镇张家坝村大坝组过梁坝村委会、李家坝村李家坝组廖家沟口、唐家沟村毛家院组周家嘴桥以下、唐家沟村集镇安置点三单元、唐家沟村青岗树中桥对面、杨磊养殖场以上、唐小强以下、千担沟安置点、两河口街上仁和酒楼、长坝村大地组青咀子、黄道湾、长坝村花岩子组、长坝组岩湾、店子坪、两河口初级中学、两河口镇中心小学、两河口林场、陕南移民安置点4单元、粮站家属楼、电信局旁陈某某家属院、农技站；白雀寺镇中坝子安置点一号楼一单元、赵家院村赵家院组赵家院、赵家院村徐家坝组田坝里、贤草沟安置点第三排中段；五龙洞镇三川村后院、三川村打桩组石梁子、九股树村三关店组老房子、九股树村街上组西街、金池院村小沟口组沟口、下坝村王家院组王家院子、下坝村草滩组桃园里；黑河镇李家坪村张家沟组、上营村鱼洞子组；观音寺镇观音寺村安置点五号楼四单元、前后沟村后沟组；仙台坝镇娘娘坝村(椿树坪自然村)；马蹄湾镇史家庄村老坟坑景某户；西淮坝镇大沟村李家门前组毛垭子、西淮坝村罗家庄组供电所、西淮坝村罗家庄组卫生院、西淮坝村邓家庄组、西淮坝村移民安置点及信用社周边。管控区实行镇街之间、村（小区）之间硬隔离；所属镇街、村（小区）内人员原则上采取居家健康监测措施；每户2到3天可安排1人在严格做好个人防护的前提下，到指定地点购买生活物资，且时长不超过两小时；所有出入人员严格落实查验核酸结果、体温监测、信息登记；因应急状态下和因病、因残等特殊原因采取居家隔离的密接者（B类）、次密接者（C类）及其家人严禁外出，物资供应按“足不出户、服务上门”模式进行；老年人、孕产妇、儿童、慢病患者等易感人群尽量减少外出；管控区内人员按规定开展核酸检测；就医用药等特殊需求走绿色通道，落实闭环管理。 防范区：全县封控区、管控区之外的区域。防范区实行镇街之间、村（小区）之间硬隔离，村（小区）内严格限制人员聚集、可开展分散性农业生产；人员做到戴口罩、保持一米社交距离、每日自我健康监测；按规定开展核酸检测，并逐步降低检测频次。
本通告自2022年3月24日14时起全面执行。
特此通告。
略阳县新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控应急指挥部
2022年3月24日
封控区（32个）：兴州街道东关社区建宇小区、象山湾社区盐务局家属楼、略钢社区3区、新城社区人委路人和小区、新城社区人和路2号楼、中学路中段、东关社区宏福小区、交警大队家属楼、嘉陵广场文化小区、象山湾社区草莓地众友药店2号楼、兴州华府、东关社区公安局家属楼、新城社区玉林小区、狮凤路卫生局家属楼、兴州街道安林沟村李家沟组、安坪沟村白家坪、安坪沟村马家沟沟里组、两河口村石榴树坝洞沟门、两河口村白石沟、吴家营村下沟组、同心村黄帽山组、同心村高家峡安置点、灵岩寺村大湾口；横现河街道陕南移民安置点5号楼；白水江镇大沙坝村寺坪组的柳树垭、化城寺、梁家湾村陈家坝组小陈家坝、权力村王家沟组；接官亭镇接官亭镇何家岩社区东街组135号（灾后重建房六单元四楼靠东）、接官亭镇何家岩魏某商店；两河口镇林场封控区、长坝村花岩子封控区、唐家沟村毛家院封控区。封控区实行“封闭管控、足不出户、服务上门”管理；所属镇街对区内居民严格落实居家隔离、健康监测措施；物资供应按现有模式服务上门；全员核酸检测一天一次；就医用药等特殊需求走绿色通道，落实闭环管理。
管控区（161个）：兴州街道主城区除封控区以外区域、安林沟村李家沟组、安林沟村秧坝组、安坪沟村马家沟组沟外面、安坪沟村下纸房组、两河口村罗家湾组、两河口村石垭子组、两河口村石榴树坝、两河口村两河口组、两河口村长沟门组、两河口村候家河组、吴家营村茅坪山组、吴家营村吴家营组、吴家营村高家坝组、吴家营村老庄组、大坝村杨家山组、大坝村黄家山组、大坝村付家磨组、大坝村大坝组、大坝村柳树垭组、同心村何家坟组、同心村砖厂沟菜籽坝、同心村后院庄、同心村安置点及丽水尚都、同心村菜籽坝新区、同心村高家峡安置点、牌坊坝村胡家坪组、谢家坪村 庙儿垭组、谢家坪村小口组、谢家坪村杜家山组、荷叶坝村田里组、荷叶坝村马家河组、荷叶坝村王家山组、荷叶坝村松家沟组、七里店村七里店组、七里店村河口组、七里店村沙坪组、七里店村阁老岭组、官地山村官地山组、官地山村马家山组、官地山村柳树坝组、官地山村庙沟台组、磨坝村石安子组、磨坝村干水磨组、磨坝村毛家沟组、磨坝村二房渠组、南坝村石碑子组、南坝村南坝组、南坝村付家山组、马桑坪村头重梁、马桑坪村马桑坪组、马桑坪村王家坡组、牌坊坝村寺坝组；接官亭镇麻柳铺村水磨组、麻柳铺村黄泥堡组、麻柳铺村麻柳铺组、亮马台村长地子组、亮马台村木瓜桥组、亮马台村邓家沟组、观音堂村水林树组、观音堂村观音堂组、观音堂村毛坝塘组、煎茶岭村大屋基组、煎茶岭村煎茶岭组、煎茶岭村煎茶铺组、上院子村杏树坪组、上院子村小沟山组、上院子村上院子组、接官亭社区上街组、接官亭社区二道河组、接官亭社区陈家沟组、接官亭社区惠丰家园、接官亭社区集镇组、接官亭社区柏杨沟组、西渠沟村何家院小组、西渠沟村杨家院小组、西渠沟村西渠 寺小组、蹇家坝村街上组、蹇家坝村下湾组、蹇家坝村岭湾组、何家岩社区东街组、何家岩社区汪家沟组、何家岩社区西街组、何家岩社区李子林组、何家岩社区街道安置点、观音堂村水磨坝组、观音堂村龙王沟组、腰庄村肖家坝组；横现河街道石坝社区郭家坡组沟里、石坝社区郭家坡庙沟坪、石坝社区易地搬迁安置点2号楼三单元、横现河村崔家山组陈家梁、老虎坪村老虎坪组枣树垭豁、沙地窝水泉湾、石状沟村马家沟、跑马村冯家庄；徐家坪镇秦家坝村秦河小学（秦家坝组）、药木院村下院子组药木院小学、青岗坪村贾家庄、郭镇北河沟村姜家沟；硖口驿镇镇卫生院、镇供电所、邵家营村刘家沟组、邵家营组、社区杨矿组汉钢公租房2号楼3单元、王家营村水磨河组、王家营组、渔洞坝村后沟组、渔洞坝组、张家沟组、黄家沟组、大院子村桑树坪组、李家湾组、陈家坝村陈家坝组、五间桥村五间桥组、大铁坝村阳山组、杨家坝村梨树坪组；白水江镇小河村刘家湾组、何家堰组、杨家滩组、封家坝村后湾组、 黑山沟组、梁家湾村半山组、包路坪组、阳山组、林家山村石榴树组、东西坪组的安置点、江镇社区（信用社、邮政）、甘溪沟村的杨家山组；乐素河镇任家坝安置点、双集垭村麻园子组、周家坪村赵家山组；金家河镇金家河社区工厂；两河口镇张家坝村大坝组过梁坝村委会、李家坝村李家坝组廖家沟口、唐家沟村毛家院组周家嘴桥以下、唐家沟村集镇安置点三单元、唐家沟村青岗树中桥对面、杨磊养殖场以上、唐小强以下、千担沟安置点、两河口街上仁和酒楼、长坝村大地组青咀子、黄道湾、长坝村花岩子组、长坝组岩湾、店子坪、两河口初级中学、两河口镇中心小学、两河口林场、陕南移民安置点4单元、粮站家属楼、电信局旁陈某某家属院、农技站；白雀寺镇中坝子安置点一号楼一单元、赵家院村赵家院组赵家院、赵家院村徐家坝组田坝里、贤草沟安置点第三排中段；五龙洞镇三川村后院、三川村打桩组石梁子、九股树村三关店组老房子、九股树村街上组西街、金池院村小沟口组沟口、下坝村王家院组王家院子、下坝村草滩组桃园里；黑河镇李家坪村张家沟组、上营村鱼洞子组；观音寺镇观音寺村安置点五号楼四单元、前后沟村后沟组；仙台坝镇娘娘坝村(椿树坪自然村)；马蹄湾镇史家庄村老坟坑景某户；西淮坝镇大沟村李家门前组毛垭子、西淮坝村罗家庄组供电所、西淮坝村罗家庄组卫生院、西淮坝村邓家庄组、西淮坝村移民安置点及信用社周边。管控区实行镇街之间、村（小区）之间硬隔离；所属镇街、村（小区）内人员原则上采取居家健康监测措施；每户2到3天可安排1人在严格做好个人防护的前提下，到指定地点购买生活物资，且时长不超过两小时；所有出入人员严格落实查验核酸结果、体温监测、信息登记；因应急状态下和因病、因残等特殊原因采取居家隔离的密接者（B类）、次密接者（C类）及其家人严禁外出，物资供应按“足不出户、服务上门”模式进行；老年人、孕产妇、儿童、慢病患者等易感人群尽量减少外出；管控区内人员按规定开展核酸检测；就医用药等特殊需求走绿色通道，落实闭环管理。 防范区：全县封控区、管控区之外的区域。防范区实行镇街之间、村（小区）之间硬隔离，村（小区）内严格限制人员聚集、可开展分散性农业生产；人员做到戴口罩、保持一米社交距离、每日自我健康监测；按规定开展核酸检测，并逐步降低检测频次。
本通告自2022年3月24日14时起全面执行。
特此通告。
略阳县新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控应急指挥部
2022年3月24日
《金刚经》所谓佛法者即非佛法
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。
✋热门推荐