读书笔记之《中国哲学简史》03
码这篇的时候，想起一段往事。
N年前去西湖，本作忙里偷闲，不曾想也是人潮如织，喧闹无比。之后印象大抵停留于此，除了眼前的人头攒动，完全没有体会到苏轼笔下那种“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的境界，窃思还是资质愚钝的缘故吧。
为了不至太过无趣，觉得还是入乡随俗的好。即来之，则安之，何不顺道一览名寺古刹，也好感受下佛法的肃穆庄严，没准儿还能令我等凡夫沾点福气。
于是隔天直奔那最著名的某寺。
名寺气派果然非同凡响，当真百闻不如一见，壮观气象自不必多言。
单讲我们这拔人，随着摩肩接踵的人群，抬腿才迈进寺院的高门槛，便被一小僧拦住，径直引到殿前空地，排开方队站好。
一干人不明就里，皆随波逐流，佯作领会了规矩。
不多时，一眉清目秀的年轻僧人手握麦克风，走到阵前，先给大家问了好，然后字正腔圆地讲起法来。一张口，端地是谈吐不凡，令人顿生好感，颇有名家之风。
待暖完场，接着话锋一转，又自然的谈起了人生。从十月怀胎到呱呱坠地，从呱呱坠地再到年逾古稀，抽丝剥茧地为芸芸众生画了像。一时招来无限感慨，惹得众人思绪万千。论到父母恩德处，更是感人肺腑，如醍醐灌顶，发聋振聩。抑扬顿挫的声调里，句句都是直戳人心的拷问。
那一刻，好多人眼框莫名地湿润，看了看旁边，有人早已泪奔。在一塌糊涂的情绪里，演说戛然而止。
后来就简单多了，把大伙直接让进禅房，被要求为亲人上香祈福。至于态度吗，全在香里，明码实价，童叟无欺。从百元到千元，任君凭诚意充值。
于是，有人不屑地迎着鄙夷的眼神走掉了，但也有人为了念想留下来。
我那，则觉得自己有点贻笑大方，适才确实反应复杂了。
也难怪，以前村儿里没见过。没想到西游记里阿傩、伽叶跟唐僧玩的把戏，在今天已经算不上套路了。
之所以聊这故事，权当铺垫，无非想说，佛学与佛教不是一回事。
从文化的角度，佛学的属性是哲学的，佛教的属性是宗教的。更进一层讲，“每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。”它们之间既存同，也存异。
推而论之，道家和道教也有哲学与宗教之别。
“道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。”
按道家代表人物老子、庄子的理论，“生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。”
历史上的晋哀帝司马丕就是一个真实例子，尽管寄予断谷饵药以求长生，可最后中毒身亡的时候仅仅二十五岁，在位时间也只有短短的五年。
有种不知哪来的论调，说中国人没有信仰。知道的都晓得，这是带有贬义的结论。反方的言外之意就是，“我”有信仰，能从神灵赋于的精神世界里获得超道德价值的价值，所以“我”比你高级。
果真如此吗？不尽然矣。
一个有趣的现象，在现实当中，无论儒、道、佛，还是马列主义；也不管是中国的神，还是外国的上帝，遇到了，我们大都不会失礼，好多人还会拜上一拜。
信仰是自由，不信仰不代表不尊重，也不代表无原则。
事实上，“他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。”
“按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界。”
这是哲学从心灵层面对思想境界的积极影响，亦是“一条比宗教提供的途径更为直接的途径”。
譬如读书，庄子讲，＂荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言…＂
简单而论，＂荃＂能诱鱼，＂蹄＂能捕兔，文字当以传情达意。也就是说，我们使用工具收割食物，本质不过是为了享用食物本身而非工具。
读书亦如此，尽管读完多半忘记，但其中语言传递的思想暗示却早已慧及身心，并在不知不觉中，达到＂言有尽而意无穷＂的目的。潜移默化地引导思想向更高级进化，出离字符之外，＂目击而道存矣＂。这就体现了哲学所带来的"达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值"的功能。
简单说，“人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。”
#遇见艺术[超话]##手写#
码这篇的时候，想起一段往事。
N年前去西湖，本作忙里偷闲，不曾想也是人潮如织，喧闹无比。之后印象大抵停留于此，除了眼前的人头攒动，完全没有体会到苏轼笔下那种“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的境界，窃思还是资质愚钝的缘故吧。
为了不至太过无趣，觉得还是入乡随俗的好。即来之，则安之，何不顺道一览名寺古刹，也好感受下佛法的肃穆庄严，没准儿还能令我等凡夫沾点福气。
于是隔天直奔那最著名的某寺。
名寺气派果然非同凡响，当真百闻不如一见，壮观气象自不必多言。
单讲我们这拔人，随着摩肩接踵的人群，抬腿才迈进寺院的高门槛，便被一小僧拦住，径直引到殿前空地，排开方队站好。
一干人不明就里，皆随波逐流，佯作领会了规矩。
不多时，一眉清目秀的年轻僧人手握麦克风，走到阵前，先给大家问了好，然后字正腔圆地讲起法来。一张口，端地是谈吐不凡，令人顿生好感，颇有名家之风。
待暖完场，接着话锋一转，又自然的谈起了人生。从十月怀胎到呱呱坠地，从呱呱坠地再到年逾古稀，抽丝剥茧地为芸芸众生画了像。一时招来无限感慨，惹得众人思绪万千。论到父母恩德处，更是感人肺腑，如醍醐灌顶，发聋振聩。抑扬顿挫的声调里，句句都是直戳人心的拷问。
那一刻，好多人眼框莫名地湿润，看了看旁边，有人早已泪奔。在一塌糊涂的情绪里，演说戛然而止。
后来就简单多了，把大伙直接让进禅房，被要求为亲人上香祈福。至于态度吗，全在香里，明码实价，童叟无欺。从百元到千元，任君凭诚意充值。
于是，有人不屑地迎着鄙夷的眼神走掉了，但也有人为了念想留下来。
我那，则觉得自己有点贻笑大方，适才确实反应复杂了。
也难怪，以前村儿里没见过。没想到西游记里阿傩、伽叶跟唐僧玩的把戏，在今天已经算不上套路了。
之所以聊这故事，权当铺垫，无非想说，佛学与佛教不是一回事。
从文化的角度，佛学的属性是哲学的，佛教的属性是宗教的。更进一层讲，“每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。”它们之间既存同，也存异。
推而论之，道家和道教也有哲学与宗教之别。
“道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。”
按道家代表人物老子、庄子的理论，“生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。”
历史上的晋哀帝司马丕就是一个真实例子，尽管寄予断谷饵药以求长生，可最后中毒身亡的时候仅仅二十五岁，在位时间也只有短短的五年。
有种不知哪来的论调，说中国人没有信仰。知道的都晓得，这是带有贬义的结论。反方的言外之意就是，“我”有信仰，能从神灵赋于的精神世界里获得超道德价值的价值，所以“我”比你高级。
果真如此吗？不尽然矣。
一个有趣的现象，在现实当中，无论儒、道、佛，还是马列主义；也不管是中国的神，还是外国的上帝，遇到了，我们大都不会失礼，好多人还会拜上一拜。
信仰是自由，不信仰不代表不尊重，也不代表无原则。
事实上，“他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。”
“按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界。”
这是哲学从心灵层面对思想境界的积极影响，亦是“一条比宗教提供的途径更为直接的途径”。
譬如读书，庄子讲，＂荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言…＂
简单而论，＂荃＂能诱鱼，＂蹄＂能捕兔，文字当以传情达意。也就是说，我们使用工具收割食物，本质不过是为了享用食物本身而非工具。
读书亦如此，尽管读完多半忘记，但其中语言传递的思想暗示却早已慧及身心，并在不知不觉中，达到＂言有尽而意无穷＂的目的。潜移默化地引导思想向更高级进化，出离字符之外，＂目击而道存矣＂。这就体现了哲学所带来的"达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值"的功能。
简单说，“人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。”
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为你读书——《演员自我修养》
第十章——交流
人没有一刻不在进行“交流”，或是与外界，或是与自己。演员也是，在舞台上和自己，和对手戏演员，和观众进行内外在的交流。一旦演员停止交流，观众也会因此失去兴趣。
本章节谈到了很多概念，也一定程度解答了成毅的“眼技”疑问。为什么成毅的角色，哪怕不说话，不动作，仅仅依靠眼神就能强烈感染观众？
戏剧是建立在剧中人物相互交流的基础上。演员想要始终抓住观众的注意力就必须不断保持感情，思想和动作的交流。
现实中，我们更多看到的是演员各说各话，自己演自己的，所谓的交流不过是等待对方说完台词。作者强调:“看了”不一定等于“看见”。也就是说，演员做了交流的行为，但不一定有真的交流。不能交流的演员，不得不用空洞的表演来填充交流的空白。
无法交流，一部分原因是演员的注意力并没有从日常生活中抽离。他们的关注点还在自己的生活中或者其他舞台之外的事情上，而没有专注舞台和角色。就像我们心里想着别的事情，别人和我们说话，我们听不进去，因为我们的状态没有在交流。
(成毅说只要自己进组就不会再追剧，会尽量让自己专注在剧本里。网友给他安的2G人设，正是一个演员该有的状态，脱离自己的生活，进入角色状态，才能更好地以角色身份进行交流。)
书中将交流分为有型交流和精神交流。
有形交流是外部的，看得见的，形体的，对象可以是自己；可以是直接的舞台对象和间接的观众；还可以是虚拟对象。
交流的对象不是一层不变的，也无法始终准确。作者强调，交流的正确与否是一个比例，是交替出现的。所以演员必须不停审视和调整自己的交流状态，加以控制。
在解释交流时，演员被问到:“难道你从来没有揣摩过别人的内心，伸出自己的感情触角去感知别人的心灵吗？”，人与人的感情交流在生活中常常是自然发生。
舞台上的交流也是类似。首先找到交流的对象，然后传达自己的思想，并注意对手的反应，是否接收和理解。演员和对手的交流和跟观众的交流是同时发生的。演员不能只是关注自我表现，必须努力去和别的演员进行交流，才能完成和观众的交流。
可惜，真实的相互交流要比假装交流难得多。于是，许多演员选择了阻力小的捷径。这种空虚浮夸的假交流，不用考虑对手，也不用理解台词和剧本的深层含义，更不用在乎交流的效果。
(这里就不举例了。打开电视，太多这样的烂剧。昨晚看了一部剧，坚持到第四集，我已经撑到极限了，演员都在完成着自己的表演部分，不要说感人，戏都入不了。)
有了好的交流，演员就自然能和角色的重合。演员努力把角色的情感传递给对方，这就是角色想做的事情。
(成毅非常注重交流，他喜欢和人交换感受，也说过自己想过成为老师，时不时看起来像个话痨。跑男里，还邀请嘉宾去横店玩。成毅性格中所带的真诚热情帮助他认真对待角色与各方的交流。)
演员交流的工具手段是什么？导演用了一个比较极端的方法让演员体会。他把演员绑起来，限制演员的身体，表情，动作和声，同时要演员尝试表演。试验发现:演员被限制得越多，其表演就越用力越浮夸。最后的结论是:演员必须能够使用整个身体才能表演。
(这里又要说到某些人评价成毅饰演司凤时“动作太多”。有趣的是，成毅的“多动症”反而是成毅和观众能有效交流的原因。他瞳孔的震动，他脸部肌肉的紧缩，他青筋的暴起，他眉头的挑动和微颦，他眼神的闪躲，他呼吸的暂停……他是在多么努力的用整个身体和观众交流。反而是那些在表演时永远帅成一幅画的明星，他们想和观众交流什么？it's a mystery.)
交流不仅仅是外在的，也有内在精神层次的。那些“感觉得到却描述不了的感受”就只能通过内在精神传递了。
书中用到一些业内概念。
光芒:人与人之间肉眼无法看到的潜流。
发光和收光，没有表情动作，是最直接，最存粹的交流形式。非常微妙脆弱，演员不能机械化或用力过猛，而是“怎么舒坦怎么来”，通过眼神来传递全部感情。
(有的演员试图把感情从眼睛里逼出来。昨天看剧就有这么一幕:女主哭了，男主试图表现出克制的关怀。不能说话，不能动作的情况下，男演员也知道这里要表现出关爱，努力逼出感觉，看着特别辛苦。)
书中提到，越是这种“眼神戏”，越要求演员肌肉的放松，表演必须越发简单自然。真正要发力的是演员的内心情感。身体不露痕迹，内心却排山倒海。书中称为“熔岩之火”，看不到岩浆但却感觉到滚烫的热浪。
(成毅的眼技就是“熔岩之火”，和女主同榻，月下初吻，浮玉岛上被女主的不谙世事激怒，现金翅鸟真身……成毅的眼神传递太多“光芒”给观众。我作为观众，有种眼神里溺水的感觉。)
想要传递“光芒”，演员必须具有“把握”。“把握”是指演员能够像动物叼着猎物一样，可以自如运用感觉器官来抓住情感。“把握”是一种强大的内心活动。要求演员具备稳定强大的专注力。
(成毅就是这样，拥有极好的专注力和丰富的内心世界。可以说是天赋，也可以说他心无杂念，一心追求艺术理想。)
第十章完结
成毅cy@成毅
为你读书——《演员自我修养》
第十章——交流
人没有一刻不在进行“交流”，或是与外界，或是与自己。演员也是，在舞台上和自己，和对手戏演员，和观众进行内外在的交流。一旦演员停止交流，观众也会因此失去兴趣。
本章节谈到了很多概念，也一定程度解答了成毅的“眼技”疑问。为什么成毅的角色，哪怕不说话，不动作，仅仅依靠眼神就能强烈感染观众？
戏剧是建立在剧中人物相互交流的基础上。演员想要始终抓住观众的注意力就必须不断保持感情，思想和动作的交流。
现实中，我们更多看到的是演员各说各话，自己演自己的，所谓的交流不过是等待对方说完台词。作者强调:“看了”不一定等于“看见”。也就是说，演员做了交流的行为，但不一定有真的交流。不能交流的演员，不得不用空洞的表演来填充交流的空白。
无法交流，一部分原因是演员的注意力并没有从日常生活中抽离。他们的关注点还在自己的生活中或者其他舞台之外的事情上，而没有专注舞台和角色。就像我们心里想着别的事情，别人和我们说话，我们听不进去，因为我们的状态没有在交流。
(成毅说只要自己进组就不会再追剧，会尽量让自己专注在剧本里。网友给他安的2G人设，正是一个演员该有的状态，脱离自己的生活，进入角色状态，才能更好地以角色身份进行交流。)
书中将交流分为有型交流和精神交流。
有形交流是外部的，看得见的，形体的，对象可以是自己；可以是直接的舞台对象和间接的观众；还可以是虚拟对象。
交流的对象不是一层不变的，也无法始终准确。作者强调，交流的正确与否是一个比例，是交替出现的。所以演员必须不停审视和调整自己的交流状态，加以控制。
在解释交流时，演员被问到:“难道你从来没有揣摩过别人的内心，伸出自己的感情触角去感知别人的心灵吗？”，人与人的感情交流在生活中常常是自然发生。
舞台上的交流也是类似。首先找到交流的对象，然后传达自己的思想，并注意对手的反应，是否接收和理解。演员和对手的交流和跟观众的交流是同时发生的。演员不能只是关注自我表现，必须努力去和别的演员进行交流，才能完成和观众的交流。
可惜，真实的相互交流要比假装交流难得多。于是，许多演员选择了阻力小的捷径。这种空虚浮夸的假交流，不用考虑对手，也不用理解台词和剧本的深层含义，更不用在乎交流的效果。
(这里就不举例了。打开电视，太多这样的烂剧。昨晚看了一部剧，坚持到第四集，我已经撑到极限了，演员都在完成着自己的表演部分，不要说感人，戏都入不了。)
有了好的交流，演员就自然能和角色的重合。演员努力把角色的情感传递给对方，这就是角色想做的事情。
(成毅非常注重交流，他喜欢和人交换感受，也说过自己想过成为老师，时不时看起来像个话痨。跑男里，还邀请嘉宾去横店玩。成毅性格中所带的真诚热情帮助他认真对待角色与各方的交流。)
演员交流的工具手段是什么？导演用了一个比较极端的方法让演员体会。他把演员绑起来，限制演员的身体，表情，动作和声，同时要演员尝试表演。试验发现:演员被限制得越多，其表演就越用力越浮夸。最后的结论是:演员必须能够使用整个身体才能表演。
(这里又要说到某些人评价成毅饰演司凤时“动作太多”。有趣的是，成毅的“多动症”反而是成毅和观众能有效交流的原因。他瞳孔的震动，他脸部肌肉的紧缩，他青筋的暴起，他眉头的挑动和微颦，他眼神的闪躲，他呼吸的暂停……他是在多么努力的用整个身体和观众交流。反而是那些在表演时永远帅成一幅画的明星，他们想和观众交流什么？it's a mystery.)
交流不仅仅是外在的，也有内在精神层次的。那些“感觉得到却描述不了的感受”就只能通过内在精神传递了。
书中用到一些业内概念。
光芒:人与人之间肉眼无法看到的潜流。
发光和收光，没有表情动作，是最直接，最存粹的交流形式。非常微妙脆弱，演员不能机械化或用力过猛，而是“怎么舒坦怎么来”，通过眼神来传递全部感情。
(有的演员试图把感情从眼睛里逼出来。昨天看剧就有这么一幕:女主哭了，男主试图表现出克制的关怀。不能说话，不能动作的情况下，男演员也知道这里要表现出关爱，努力逼出感觉，看着特别辛苦。)
书中提到，越是这种“眼神戏”，越要求演员肌肉的放松，表演必须越发简单自然。真正要发力的是演员的内心情感。身体不露痕迹，内心却排山倒海。书中称为“熔岩之火”，看不到岩浆但却感觉到滚烫的热浪。
(成毅的眼技就是“熔岩之火”，和女主同榻，月下初吻，浮玉岛上被女主的不谙世事激怒，现金翅鸟真身……成毅的眼神传递太多“光芒”给观众。我作为观众，有种眼神里溺水的感觉。)
想要传递“光芒”，演员必须具有“把握”。“把握”是指演员能够像动物叼着猎物一样，可以自如运用感觉器官来抓住情感。“把握”是一种强大的内心活动。要求演员具备稳定强大的专注力。
(成毅就是这样，拥有极好的专注力和丰富的内心世界。可以说是天赋，也可以说他心无杂念，一心追求艺术理想。)
第十章完结
成毅cy@成毅
南京欧米茄官方售后维修点
南京欧米茄官方售后维修点在哪？
欧米茄全球总裁兼首席执行官安世文(Raynald Aeschlimann)表示：玄彬向观众展示了他非凡的演技，并将自信魅力和纹理追求贯穿于表演艺术之中。感谢玄彬在工作中的出色表现和严谨态度，也感谢他在细节方面的精益求精，这些都符合欧米茄的品牌理念。与此同时，玄彬有着无可挑剔的绅士风度，我们很期待他能更专业地诠释欧米茄时计。 谈到欧米茄品牌的全新形象名人大使，玄彬表示：“欧米茄始终秉承先锋精神，不断创新，追求卓越，在人类历史上留下了许多划时代的‘第一步’。身为欧米茄的名人大使，我也衷心希望能把欧米茄的品牌理念和创新精神传递给大家，共同创造欧米茄的新足迹。
南京欧米茄官方售后维修点在哪？
欧米茄全球总裁兼首席执行官安世文(Raynald Aeschlimann)表示：玄彬向观众展示了他非凡的演技，并将自信魅力和纹理追求贯穿于表演艺术之中。感谢玄彬在工作中的出色表现和严谨态度，也感谢他在细节方面的精益求精，这些都符合欧米茄的品牌理念。与此同时，玄彬有着无可挑剔的绅士风度，我们很期待他能更专业地诠释欧米茄时计。 谈到欧米茄品牌的全新形象名人大使，玄彬表示：“欧米茄始终秉承先锋精神，不断创新，追求卓越，在人类历史上留下了许多划时代的‘第一步’。身为欧米茄的名人大使，我也衷心希望能把欧米茄的品牌理念和创新精神传递给大家，共同创造欧米茄的新足迹。
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