浙江杭州，一名女子是一家教培公司的招生主管，每月工资有2万左右，可没想到，公司却突然给她下达了辞退通知书，理由竟然是她的考勤有问题，也就是她经常迟到，对于这个理由，吴女士显然不认同，并表示既然公司这样做，那就怪不得她了，她手里有很多的证据，这到底是怎么回事？难道还有什么隐情吗？
吴女士是18年进的浙江**教育科技有限公司，在这3年时间里，她经过自己的努力，一步步做到了招生主管的位置，按理说也算是比较成功的了。但是公司却以她迟到的原因而辞退她，显然不能让人信服。
她表示因为晚上经常加班，远远超过了8小时工作时间，所以对于迟到这一块，公司一直都是默许的态度。但为何公司会突然拿她“开刀”呢？吴女士收到通知后，提出了加班费的问题，然而公司却让她把自己手里家长群的群主权限交出来。
我们都知道一般教培机构都会有很多的家长群，如果吴女士乖乖地交出去，那么她就真的只能“任人宰割”了，移交工作群说白了，就是把工作给交出去了，所以吴女士明确拒绝了这个要求，公司眼看着来明的不行，那就来暗的吧。
公司的俞经理召集了吴女士的组员开会，但并没有叫上吴女士，对组员说，吴女士以后都不是他们主管了，汇报工作不用管吴女士，并表示希望能从他们中间提拔一人来当主管，唯一的要求的就是三观要正！我们是不是可以这样理解，他的言外之意就是吴女士三观不正呢？
由于吴女士一直不同意，公司直接发了解除劳动合同通知函给她，但是吴女士在通知函上写道：
“通知已收到，对解除理由及内容不认可。”
公司这样的做法让她很寒心，她也不准备继续呆着了，但是希望公司能赔偿她N+1的工资，但是却被公司拒绝了。担心胳膊扭不过大腿，随后她找到了媒体。
记者陪同吴女士找到了公司人事，对方表示既然发了通知函，那么员工肯定是违反了相关制度。对于吴女士所说的工作时间远超8小时，而且还经常加班的情况，人事竟然表示他们并没有强制加班的规定。她的意思就是吴女士加班是自愿的，和公司完全没有关系？实情真的是这样吗？
吴女士显然早有准备，她拿出了微信群的聊天记录，这家公司是做美术培训的，从聊天记录来看，吴女士的上级官经理经常要求他们加班，而且理由更是五花八门，比如：
“今天正常加班；这2天好好加班，抓进度；晚上乖乖加班吧；今天大家全部加班到10点吧......”
从这些话我们可以看出，吴女士他们不仅存在加班的情况，而且经常加至很晚。这和人事的说辞完全矛盾，对此人事则表示自己完全不知情，再次表示公司是不能强制要求员工加班的，这个情况还需要进一步核实才能确定。
至少从这一点来看，以吴女士考勤不达标这个理由辞退她，显然是有问题的。相反，吴女士不仅考勤没问题，甚至是超额完全的状态。随后公司的俞经理出面，跟吴女士进行协商，而吴女士则拿出了相关录音。
录音里面，这位俞经理表示吴女士是业务部门，所以没有N+1，而且是吴女士主动提出的辞职，吴女士当即表示从来没提过。
随后吴女士又播放了第二段录音，其中俞经理表示让吴女士把群主权限交给经理，并表示她考勤确实有点问题，但是公司不会辞退她的。通过前面的调查，已经证实了吴女士考勤没问题，那么俞经理也表示不会辞退，但是那份通知函又是什么呢？不是睁眼说瞎话嘛。
最后吴女士拿出第3段录音，这份录音是俞经理背着吴女士开的会，是吴女士的一位组员录的，其中的内容主要就是架空吴女士，让他的组员直接向官经理汇报工作，并提拔一位三观正的人来当主管。
最后吴女士表示，公司辞退自己，需要赔偿N+1的薪资，但是公司不肯赔偿。吴女士则当着记者的面，爆了公司的一个秘密，那就是家长缴费后，他们公司会1年赠送12个画材
，也就是1个月1个，但是现在却缩减成了1年1个。
对此俞经理表示，现在是把画材集中到一个盒子里，所以才变成送一个。话还没说完，吴女士就打断了他的话，并很严肃地说道：
“俞老师，这个事情你要谨慎地说，画材的对比图我全有，少了什么东西你应该比我清楚。”
从这只言片语中，我们可以看到关于画材的事情，这家公司好像存在欺骗消费者的行为，12个画材变成1个，收拾集中到了一个盒子，但是实际会少很多，对此肯定家长们都不知道，估计都还被蒙在鼓里吧，这样的性质就很恶劣了。
见吴女士说出了这样的隐秘，俞经理表示需要公司法务出面，自己聊不下去了。随后记者陪同吴女士，将相关的材料递交给了劳动部门。
可以看出，吴女士是个较真的妹子！大多数劳动纠纷不是不能维权，而是大家闲麻烦！就像吴女士所搜集的这些材料，一般人还真没这个精力去弄。
但是也提醒了企业，千万不要自认为手段高明，现在的人法制意识比较好，没那么好欺负的，公司的做法的确不太厚道，现在的员工法律意识也在提升，可不是那么好糊弄的。
吴女士是18年进的浙江**教育科技有限公司，在这3年时间里，她经过自己的努力，一步步做到了招生主管的位置，按理说也算是比较成功的了。但是公司却以她迟到的原因而辞退她，显然不能让人信服。
她表示因为晚上经常加班，远远超过了8小时工作时间，所以对于迟到这一块，公司一直都是默许的态度。但为何公司会突然拿她“开刀”呢？吴女士收到通知后，提出了加班费的问题，然而公司却让她把自己手里家长群的群主权限交出来。
我们都知道一般教培机构都会有很多的家长群，如果吴女士乖乖地交出去，那么她就真的只能“任人宰割”了，移交工作群说白了，就是把工作给交出去了，所以吴女士明确拒绝了这个要求，公司眼看着来明的不行，那就来暗的吧。
公司的俞经理召集了吴女士的组员开会，但并没有叫上吴女士，对组员说，吴女士以后都不是他们主管了，汇报工作不用管吴女士，并表示希望能从他们中间提拔一人来当主管，唯一的要求的就是三观要正！我们是不是可以这样理解，他的言外之意就是吴女士三观不正呢？
由于吴女士一直不同意，公司直接发了解除劳动合同通知函给她，但是吴女士在通知函上写道：
“通知已收到，对解除理由及内容不认可。”
公司这样的做法让她很寒心，她也不准备继续呆着了，但是希望公司能赔偿她N+1的工资，但是却被公司拒绝了。担心胳膊扭不过大腿，随后她找到了媒体。
记者陪同吴女士找到了公司人事，对方表示既然发了通知函，那么员工肯定是违反了相关制度。对于吴女士所说的工作时间远超8小时，而且还经常加班的情况，人事竟然表示他们并没有强制加班的规定。她的意思就是吴女士加班是自愿的，和公司完全没有关系？实情真的是这样吗？
吴女士显然早有准备，她拿出了微信群的聊天记录，这家公司是做美术培训的，从聊天记录来看，吴女士的上级官经理经常要求他们加班，而且理由更是五花八门，比如：
“今天正常加班；这2天好好加班，抓进度；晚上乖乖加班吧；今天大家全部加班到10点吧......”
从这些话我们可以看出，吴女士他们不仅存在加班的情况，而且经常加至很晚。这和人事的说辞完全矛盾，对此人事则表示自己完全不知情，再次表示公司是不能强制要求员工加班的，这个情况还需要进一步核实才能确定。
至少从这一点来看，以吴女士考勤不达标这个理由辞退她，显然是有问题的。相反，吴女士不仅考勤没问题，甚至是超额完全的状态。随后公司的俞经理出面，跟吴女士进行协商，而吴女士则拿出了相关录音。
录音里面，这位俞经理表示吴女士是业务部门，所以没有N+1，而且是吴女士主动提出的辞职，吴女士当即表示从来没提过。
随后吴女士又播放了第二段录音，其中俞经理表示让吴女士把群主权限交给经理，并表示她考勤确实有点问题，但是公司不会辞退她的。通过前面的调查，已经证实了吴女士考勤没问题，那么俞经理也表示不会辞退，但是那份通知函又是什么呢？不是睁眼说瞎话嘛。
最后吴女士拿出第3段录音，这份录音是俞经理背着吴女士开的会，是吴女士的一位组员录的，其中的内容主要就是架空吴女士，让他的组员直接向官经理汇报工作，并提拔一位三观正的人来当主管。
最后吴女士表示，公司辞退自己，需要赔偿N+1的薪资，但是公司不肯赔偿。吴女士则当着记者的面，爆了公司的一个秘密，那就是家长缴费后，他们公司会1年赠送12个画材
，也就是1个月1个，但是现在却缩减成了1年1个。
对此俞经理表示，现在是把画材集中到一个盒子里，所以才变成送一个。话还没说完，吴女士就打断了他的话，并很严肃地说道：
“俞老师，这个事情你要谨慎地说，画材的对比图我全有，少了什么东西你应该比我清楚。”
从这只言片语中，我们可以看到关于画材的事情，这家公司好像存在欺骗消费者的行为，12个画材变成1个，收拾集中到了一个盒子，但是实际会少很多，对此肯定家长们都不知道，估计都还被蒙在鼓里吧，这样的性质就很恶劣了。
见吴女士说出了这样的隐秘，俞经理表示需要公司法务出面，自己聊不下去了。随后记者陪同吴女士，将相关的材料递交给了劳动部门。
可以看出，吴女士是个较真的妹子！大多数劳动纠纷不是不能维权，而是大家闲麻烦！就像吴女士所搜集的这些材料，一般人还真没这个精力去弄。
但是也提醒了企业，千万不要自认为手段高明，现在的人法制意识比较好，没那么好欺负的，公司的做法的确不太厚道，现在的员工法律意识也在提升，可不是那么好糊弄的。
【礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的典章制度——依然出现在我们生活中的周礼】 春节的脚步近了，在各式各样的活动中，隐藏着一定的礼仪。礼仪是什么？我们常说中国是礼仪之邦，中华文化是礼乐文明。那礼仪之邦的特征是什么？礼乐文明，有哪些优秀的成分？今天我们面对如此的文明，应该如何看待哪些东西可用、哪些东西不可用？如果要用，该怎么用？这些问题都需要思考。
南京师范大学文学院教授、博士生导师王锷在做客齐鲁大讲坛时，以《周礼与现代社会》为专题，对上述问题作了解读。
“把俗加以规范就变成了礼”
王锷教授从孔子教子“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的故事入手，引入了礼和周礼的问题。“汉代许慎的《说文解字》中说，‘礼，履也，所以事神致福也’。针对许慎的《说文解字》，清代的学者段玉裁有个注，说‘履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。’换句话说，人在社会上生存，所要依赖的有关规则，这些都能叫‘礼’。”王锷分析，从本意来说，礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的各种典章制度，都应该算到礼的范畴。
王锷认为，礼是俗的规范化。“我们经常说礼俗，各地的风俗不一样，但当这个俗被大多数人所遵守、信从的时候就可能变成礼。礼的范围要比俗的范围大，当礼被某一个地方接受、大家都遵循，也可能会变成俗，礼俗之间是互动的。所以说礼是俗的规范化，把俗加以规范就变成了礼，且是现实生活的粉饰化。我用了粉饰这个词，粉饰是‘梳妆打扮’的意思。”
在另一个层面上看，礼是人们行动的准则。“如果人离开了礼，那你做事就不知道该怎么做。礼还是治国理政的典章制度。我们回顾中国历史，从周代以来，所谓周公制礼作乐以来，一直到现在，任何一个朝代、任何一个时期，都会根据当时的实际情况制定各种各样的法规制度等一些条文。这些条文是干什么的？放大来说就是礼。”王锷说。
王锷指出，礼有广义和狭义之分。从广义来说，礼不仅包括风俗信仰、礼仪制度、法律法规，还包括家规乡约。“这几年大家热谈一个话题，叫家风家训，家训也是属于礼的范畴。”
从狭义来说，礼有两部分，包括礼物、礼仪。“拿礼物送人，要考虑这个礼物以什么样的形式送给对方，对方如何接受，这样一个过程就是礼仪。礼，简单来说包含礼物和礼仪两个部分，是人际交往的准则。”
如果再细分，礼有很多要素，就是行礼包含很多要素，这些要素包含什么？包括礼法、礼容、礼器、辞令、礼义等要素。在中国谈到礼，必然会包含乐，乐是礼的重要组成部分，所以中华文明也是礼乐文明。
而周礼是指哪些内容呢？王锷分析，周礼有五礼，叫吉、凶、宾、军、嘉礼。吉礼是指有关祭祀之礼，凡是与祭祀有关的礼仪都是吉礼；凶礼是与忧伤有关的礼仪，比如人去世了，要下葬，有葬礼；宾礼是周天子款待来朝会的四方诸侯以及诸侯派遣使臣向周天子问安的礼节仪式；军礼是协同天下各国之礼；嘉礼，是使万民相亲相爱之礼，具体来说包括饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼等。
与现代社会相关的饮食礼、冠礼
我们现在能看到哪些周礼的影子？哪些和我们现代社会还密切相关？王锷教授接着分析了《三礼》与周礼的关系。周礼为什么如此受周人重视？周礼关乎国家民俗民风、国家盛衰。通过《坊记》的记载即可见一斑：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
这样的一些礼制，在哪些书中有体现？王锷说，要了解周代礼制，必然要读《周礼》《仪礼》《礼记》。
《周礼》又叫《周官》，本来有6篇，可《冬官》丢掉了，现在能看到5篇。第五篇是《考工记》，里边记载了很多制作车子、制作弓箭等方面的一些资料。
《仪礼》在汉代的时候据说有50多篇，而今看到的《仪礼》只有17篇，而且有两篇是分上下的，其实只有15篇。这部书中讲什么内容？大概讲就是男子、女子到一定年龄如何加冠、如何结婚。还有射礼、朝礼、聘礼，包括人去世之后如何举行丧葬礼、祭礼等。
“《仪礼》这部书对中国人的生活影响非常深远。比如到一定年龄要结婚、家里有人去世要举行丧葬礼、祭祀祖先这些礼仪完全能追溯到《仪礼》。”王锷说。
《礼记》有49篇。“《仪礼》是大量讲事情该怎么做，但为什么要这样做，有些没有讲。比如结婚，为什么新郎要迎接新娘子？《仪礼》没有讲，《礼记》中有《婚仪》阐释了为什么要迎接。因为男方家里迎接的是能传宗接代的女性。”王锷分析。
古人讲的礼制特别多，概括起来，与现代社会密切相关的，大概有饮食礼、冠礼、丧葬礼。王锷以饮食礼、冠礼、丧葬礼和祭礼为代表，讲述了记载周代礼制的情形。
以饮食礼为例，饮食文化中有一个关键词叫“酒肉”。“我们经常说‘酒肉朋友’，酒和肉很重要。吃饭没有酒、没有肉，那就是随便吃。对酒肉，中国文化特别重视。所以《礼记·坊记》中说，‘因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。’就是用酒肉聚集宗族，教老百姓和睦相处。《礼记·丧服四制》中说‘老病不止酒肉’，就是年长一点的人不能禁止酒肉，当然不要喝多。这是古人对酒肉的理解。”王锷说。
根据考古发掘的材料，大概6000年前的大汶口文化时期就有酒了。关于饮酒，古人制定了很多的礼节。主人招待客人，主人敬的酒叫“献”，客人得回敬叫作“酢”，然后主人再献酒叫作“酬”。根据不同的级别，最低是一献之礼，最多是九献之礼。
在先秦时期，招待客人吃饭大概有三种礼仪：飨礼、食礼、燕礼。《左传》记载：“飨以训恭俭，燕以示慈惠。”飨礼规格最高，有酒有肉。食礼有牲牢、无酒，以吃饭为主。
“食礼和飨礼是有规定的，要坐端正，吃完就走；燕礼没有规定，燕礼是明君臣义，前两种礼是象征性的、有级别的招待，燕礼是招待的时候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限乐，音乐伴奏一直在。但也有规定，孔子说过，‘惟酒无量，不及乱’，而且最好是‘饮酒不至变貌’。这样的一些规定，是把饮酒礼引导到一个可控的范围之内，大家又高兴，又不至于喝醉耍酒疯。”王锷说。
通过分析饮食礼、冠礼、丧葬礼的内涵，王锷指出，周代的这些规定对今天的社会是有一些影响的。从汉代开始，一直到清代，历朝历代都根据《周礼》《仪礼》《礼记》的相关记载，制定适合他们那个时代的相关礼制。
礼是为了节制
《礼记·乐记》中讲到人出生后在成长过程中，会受到外物的触动。人对外物的触动越来越多，对有些东西喜欢，对有些东西不喜欢。如果人对外物触动的欲望不加以节制，就是人完全被外物带着走，那人就会胡作非为。如果形成这样一个局面，力量大的就会欺负力量小的，人多的就会欺负人少的，聪明的就会欺负愚蠢的，胆子大的就会欺负胆子小的，生病没有人管，鳏寡孤独老人小孩没有人管，这是大乱之道。
“所以孔子说，正因为这样，先王治理国家的时候，要制定各种各样的礼制，目的就是要把人的性情引导在一个正常的范围之内，不要让他做违法乱纪的事情，不要让他做有害于他人且有害于自己的事情。”王锷分析。
王锷认为周礼的现代价值体现在四个方面：一是修身养性，二是诚实守信，三是尊敬他人，四是以礼治国。
就修身养性来说，儒家特别强调人性和人情的关系。《礼记·大学》里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些是一个人修身的结果。“换句话说，我们每个人都应该从自身做起，修养好自己的性情，让自己的性情符合当代礼的范围，这样的话，一个人才能正常发展。”王锷说。
周礼中特别强调做事要守信。《礼器》中讲到“先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，就是要讲诚信。如果不讲诚信，规章制度是为部分人服务的，那肯定不行。
修身养性和诚信，是针对一个人在发展中自我修养要注意的，但人是群居动物，不可能一个人生存。父子之间、师生之间、上下级之间、夫妻之间，都有一个礼仪在。中国文化讲的五伦关系，把夫妇关系摆在最中间，说一个家庭夫妇关系搞不好，必然会影响父子关系、朋友关系、君臣关系等。所以夫妇关系特别重要。夫妇之间应该怎么相处？应该相亲相爱。
“当你跟别人相处的时候，你要尊敬他人。那怎么尊敬？大家心里都很清楚。在礼书中讲到很多要尊敬他人的做法，和他人交往，自己内心诚信、修身养性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到别人的尊敬。所以《礼记》中有一句话叫作‘自卑而尊人’，就是每个人要把自己放低一点，而把别人抬高一点。”王锷分析。
“以礼治国是儒家倡导的，也是孔子等人所倡导的。怎样以礼治国？各个时代不太一样，但是孔子对以礼治国在《礼记·礼运篇》也有详尽的论述。如果从广义来说，现代社会有各种各样的法律法规，但也应该认识到，在各个地方、各个部门和有关单位，应该说大量存在着有法不依、有禁不止和违法乱纪的事情，现行的规章制度还是有纰漏之处的。所以从礼的广义角度来说，我们应该按照现代社会的实际情况，借古鉴今，制定适合现代的完善的礼制，崇尚社会主义核心价值观，这样的话我想我们这个社会会更好，人民会更幸福，社会会更安定。”王锷说。
南京师范大学文学院教授、博士生导师王锷在做客齐鲁大讲坛时，以《周礼与现代社会》为专题，对上述问题作了解读。
“把俗加以规范就变成了礼”
王锷教授从孔子教子“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的故事入手，引入了礼和周礼的问题。“汉代许慎的《说文解字》中说，‘礼，履也，所以事神致福也’。针对许慎的《说文解字》，清代的学者段玉裁有个注，说‘履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。’换句话说，人在社会上生存，所要依赖的有关规则，这些都能叫‘礼’。”王锷分析，从本意来说，礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的各种典章制度，都应该算到礼的范畴。
王锷认为，礼是俗的规范化。“我们经常说礼俗，各地的风俗不一样，但当这个俗被大多数人所遵守、信从的时候就可能变成礼。礼的范围要比俗的范围大，当礼被某一个地方接受、大家都遵循，也可能会变成俗，礼俗之间是互动的。所以说礼是俗的规范化，把俗加以规范就变成了礼，且是现实生活的粉饰化。我用了粉饰这个词，粉饰是‘梳妆打扮’的意思。”
在另一个层面上看，礼是人们行动的准则。“如果人离开了礼，那你做事就不知道该怎么做。礼还是治国理政的典章制度。我们回顾中国历史，从周代以来，所谓周公制礼作乐以来，一直到现在，任何一个朝代、任何一个时期，都会根据当时的实际情况制定各种各样的法规制度等一些条文。这些条文是干什么的？放大来说就是礼。”王锷说。
王锷指出，礼有广义和狭义之分。从广义来说，礼不仅包括风俗信仰、礼仪制度、法律法规，还包括家规乡约。“这几年大家热谈一个话题，叫家风家训，家训也是属于礼的范畴。”
从狭义来说，礼有两部分，包括礼物、礼仪。“拿礼物送人，要考虑这个礼物以什么样的形式送给对方，对方如何接受，这样一个过程就是礼仪。礼，简单来说包含礼物和礼仪两个部分，是人际交往的准则。”
如果再细分，礼有很多要素，就是行礼包含很多要素，这些要素包含什么？包括礼法、礼容、礼器、辞令、礼义等要素。在中国谈到礼，必然会包含乐，乐是礼的重要组成部分，所以中华文明也是礼乐文明。
而周礼是指哪些内容呢？王锷分析，周礼有五礼，叫吉、凶、宾、军、嘉礼。吉礼是指有关祭祀之礼，凡是与祭祀有关的礼仪都是吉礼；凶礼是与忧伤有关的礼仪，比如人去世了，要下葬，有葬礼；宾礼是周天子款待来朝会的四方诸侯以及诸侯派遣使臣向周天子问安的礼节仪式；军礼是协同天下各国之礼；嘉礼，是使万民相亲相爱之礼，具体来说包括饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼等。
与现代社会相关的饮食礼、冠礼
我们现在能看到哪些周礼的影子？哪些和我们现代社会还密切相关？王锷教授接着分析了《三礼》与周礼的关系。周礼为什么如此受周人重视？周礼关乎国家民俗民风、国家盛衰。通过《坊记》的记载即可见一斑：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
这样的一些礼制，在哪些书中有体现？王锷说，要了解周代礼制，必然要读《周礼》《仪礼》《礼记》。
《周礼》又叫《周官》，本来有6篇，可《冬官》丢掉了，现在能看到5篇。第五篇是《考工记》，里边记载了很多制作车子、制作弓箭等方面的一些资料。
《仪礼》在汉代的时候据说有50多篇，而今看到的《仪礼》只有17篇，而且有两篇是分上下的，其实只有15篇。这部书中讲什么内容？大概讲就是男子、女子到一定年龄如何加冠、如何结婚。还有射礼、朝礼、聘礼，包括人去世之后如何举行丧葬礼、祭礼等。
“《仪礼》这部书对中国人的生活影响非常深远。比如到一定年龄要结婚、家里有人去世要举行丧葬礼、祭祀祖先这些礼仪完全能追溯到《仪礼》。”王锷说。
《礼记》有49篇。“《仪礼》是大量讲事情该怎么做，但为什么要这样做，有些没有讲。比如结婚，为什么新郎要迎接新娘子？《仪礼》没有讲，《礼记》中有《婚仪》阐释了为什么要迎接。因为男方家里迎接的是能传宗接代的女性。”王锷分析。
古人讲的礼制特别多，概括起来，与现代社会密切相关的，大概有饮食礼、冠礼、丧葬礼。王锷以饮食礼、冠礼、丧葬礼和祭礼为代表，讲述了记载周代礼制的情形。
以饮食礼为例，饮食文化中有一个关键词叫“酒肉”。“我们经常说‘酒肉朋友’，酒和肉很重要。吃饭没有酒、没有肉，那就是随便吃。对酒肉，中国文化特别重视。所以《礼记·坊记》中说，‘因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。’就是用酒肉聚集宗族，教老百姓和睦相处。《礼记·丧服四制》中说‘老病不止酒肉’，就是年长一点的人不能禁止酒肉，当然不要喝多。这是古人对酒肉的理解。”王锷说。
根据考古发掘的材料，大概6000年前的大汶口文化时期就有酒了。关于饮酒，古人制定了很多的礼节。主人招待客人，主人敬的酒叫“献”，客人得回敬叫作“酢”，然后主人再献酒叫作“酬”。根据不同的级别，最低是一献之礼，最多是九献之礼。
在先秦时期，招待客人吃饭大概有三种礼仪：飨礼、食礼、燕礼。《左传》记载：“飨以训恭俭，燕以示慈惠。”飨礼规格最高，有酒有肉。食礼有牲牢、无酒，以吃饭为主。
“食礼和飨礼是有规定的，要坐端正，吃完就走；燕礼没有规定，燕礼是明君臣义，前两种礼是象征性的、有级别的招待，燕礼是招待的时候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限乐，音乐伴奏一直在。但也有规定，孔子说过，‘惟酒无量，不及乱’，而且最好是‘饮酒不至变貌’。这样的一些规定，是把饮酒礼引导到一个可控的范围之内，大家又高兴，又不至于喝醉耍酒疯。”王锷说。
通过分析饮食礼、冠礼、丧葬礼的内涵，王锷指出，周代的这些规定对今天的社会是有一些影响的。从汉代开始，一直到清代，历朝历代都根据《周礼》《仪礼》《礼记》的相关记载，制定适合他们那个时代的相关礼制。
礼是为了节制
《礼记·乐记》中讲到人出生后在成长过程中，会受到外物的触动。人对外物的触动越来越多，对有些东西喜欢，对有些东西不喜欢。如果人对外物触动的欲望不加以节制，就是人完全被外物带着走，那人就会胡作非为。如果形成这样一个局面，力量大的就会欺负力量小的，人多的就会欺负人少的，聪明的就会欺负愚蠢的，胆子大的就会欺负胆子小的，生病没有人管，鳏寡孤独老人小孩没有人管，这是大乱之道。
“所以孔子说，正因为这样，先王治理国家的时候，要制定各种各样的礼制，目的就是要把人的性情引导在一个正常的范围之内，不要让他做违法乱纪的事情，不要让他做有害于他人且有害于自己的事情。”王锷分析。
王锷认为周礼的现代价值体现在四个方面：一是修身养性，二是诚实守信，三是尊敬他人，四是以礼治国。
就修身养性来说，儒家特别强调人性和人情的关系。《礼记·大学》里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些是一个人修身的结果。“换句话说，我们每个人都应该从自身做起，修养好自己的性情，让自己的性情符合当代礼的范围，这样的话，一个人才能正常发展。”王锷说。
周礼中特别强调做事要守信。《礼器》中讲到“先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，就是要讲诚信。如果不讲诚信，规章制度是为部分人服务的，那肯定不行。
修身养性和诚信，是针对一个人在发展中自我修养要注意的，但人是群居动物，不可能一个人生存。父子之间、师生之间、上下级之间、夫妻之间，都有一个礼仪在。中国文化讲的五伦关系，把夫妇关系摆在最中间，说一个家庭夫妇关系搞不好，必然会影响父子关系、朋友关系、君臣关系等。所以夫妇关系特别重要。夫妇之间应该怎么相处？应该相亲相爱。
“当你跟别人相处的时候，你要尊敬他人。那怎么尊敬？大家心里都很清楚。在礼书中讲到很多要尊敬他人的做法，和他人交往，自己内心诚信、修身养性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到别人的尊敬。所以《礼记》中有一句话叫作‘自卑而尊人’，就是每个人要把自己放低一点，而把别人抬高一点。”王锷分析。
“以礼治国是儒家倡导的，也是孔子等人所倡导的。怎样以礼治国？各个时代不太一样，但是孔子对以礼治国在《礼记·礼运篇》也有详尽的论述。如果从广义来说，现代社会有各种各样的法律法规，但也应该认识到，在各个地方、各个部门和有关单位，应该说大量存在着有法不依、有禁不止和违法乱纪的事情，现行的规章制度还是有纰漏之处的。所以从礼的广义角度来说，我们应该按照现代社会的实际情况，借古鉴今，制定适合现代的完善的礼制，崇尚社会主义核心价值观，这样的话我想我们这个社会会更好，人民会更幸福，社会会更安定。”王锷说。
瑞士ICO监管机构创新规范
一、监 管 机 构
瑞士金瀜市场监督管理局（Swiss Financial Market Supervisory Authority ，简称FINMA)为瑞士ICO活动的监管部门，该机构依据《瑞士金瀜市场监管局联邦法案（FINMASA）》于2007年6月22日正式成立。该机构整合了联邦私人葆险管理办公室（FOPI）、瑞士联邦银行业委员会（SFBC）以及瑞士反控制委员先前的职能，负责对瑞士所有的金融监管，具体包括瑞士的银行、葆险公司、证券交易所、证券交易商以及其他各类金融中介（其中包括外汇交易商）。
二、政 策 法 规
为了推动区快链技术在瑞士的发展，使ICO的市场参与者能获得更加清晰的引导，FINMA在近期共发布了两份与ICO相关的指导意见。
2017年9月颁布的指导意见（FINMA Guidance 04/2017）指出，目前（2017年9月）瑞士尚未有专门针对ICO的规定，但是依据ICO的组织形式，ICO的部分环节需符合当前金瀜市场的监管法规。主要涉及以下四个方面：
1有关打击和恐怖主义融资的规定:当ICO发行的代币为支付工具时，该活动将会受到《反法》的监管。此外，除ICO的发行主体会受到监管外，提供该支付代币交易和兑换服务的第三方机构也属于监管范围。
2银行法的规定:当ICO活动涉嫌吸收公众存款时，ICO的发行主体需要持有银行牌照。
3对证券交易的规定:当ICO发行的代币具有证券的类似性质时，ICO的发行主体需要获得证券交易商的经营许可资格。
4有关集合投资计划的规定:当ICO筹集到的资金由第三方管理时，需要符合集合投资计划的相关规定。
此外，FINMA在该指导意见中还提醒投资者：通过ICO发行的代币的价格具有较大的波动性，且对应的项目都正处于发展初期，前景存在较大的不确定性，ICO活动的欺z诈性质也难以被排除。随着ICO项目在瑞士急速增长，对于ICO法律问题的咨询也越来越多。基于此，FINMA在2018年2月16日又发布了一份指导意见（Guidelines for enquiries regarding the regulatory framework for initial coin offerings (ICOs)），补充了其2017年9月颁布的指导意见（FINMA Guidance 04/2017），介绍其将如何处理来自ICO组织者的咨询。为了更快捷、更准确地回复ICO相关的咨询，FINMA要求ICO组织者在咨询时需提供要求的信息，包括基本信息、项目介绍、代币发行、转让和二级市场等四大项，共计26小项内容。
在该指导意见中，FINMA还强调金瀜市场法律法规并不适用于所有ICO活动，需要根据ICO的组织形式决定。在评估ICO时，FINMA将会具体案例具体分析，并重点关注ICO组织者发布的代币的经济功能和用途。关键因素是代币的基本目的以及它们是否可交易或可转让。FINMA将代币分为三种类型：
1支付代币
此类代币并且不具备其他功能，与其他开发项目也不存在关联，在一段时间内仅作为一种支付手段被接受。对于此类代币（比如比t特币和Ether），FINMA不会将这些代币视为证券，但要求遵守《反法》，这意味着需要满足客户尽职规定。
2功能代币
此类代币旨在为应用程序或服务提供数字访问权限的代币。这些代币也不会被认定为“证券”。如果功能性令牌单独或部分地作为一种以牟利为目的的投资，FINMA将把这些令牌看作“证券”（类似于资产令牌）。
3资产代币
此类代币就其经济功能而言，类似于股票、债券或衍生品。持有者有权获得股息或利息。FINMA将资产代币视为证券，这意味着此类代币的相关活动需要符合《证券交易法》、《瑞士民法》和《金融服务法》的要求。
在对代币进行分类时，各个子类并非相互排斥，即功能代币和资产代币也可以是支付代币。但在这种情况下，《反法》将适用于可以广泛用作支付手段或打算用于此目的的功能代币和资产代币。
以上对ICO代币的分类及监管主要针对已存在的区快链。市场上还有另外一种模式，区快链尚未完成构建，但是ICO的发行主体会预售（Pre-financing/Pre-sale）代币的索要权，购买者可以在未来换取相应的代币。针对这种模式，指导意见规定若是代币索要权可以交易，那么将视作证券进行监管。
此外，指导意见还提示投资者，由于当前的ICO项目较多处于发展的早期阶段，根据瑞士现行民法，通过区快链技术执行的合同是否具有法律约束力还不确定。
三、创 新 之 处
瑞士对于ICO的监管，在以下两个方面具有创新性。，FINMA根据代币的经济功能和用途将代币分为三类，并根据代币的差异对ICO开展分类监管。这一点充分考虑到了当前ICO项目的多样性和复杂性，确定不同类型ICO项目的监管重点，能够提高监管的有效性。第二，FINMA制定的信息要求具备两方面好处。一方面，通过对ICO组织者提出信息要求，FINMA能够获取监管所需的信息，在一定程度上降低ICO存在的信息不对称性；另一方面，信息要求也能让ICO组织者在开展项目之前，了解政策要求以及项目开展过程中需要注意的重点问题，以便更加合规地开展ICO。
一、监 管 机 构
瑞士金瀜市场监督管理局（Swiss Financial Market Supervisory Authority ，简称FINMA)为瑞士ICO活动的监管部门，该机构依据《瑞士金瀜市场监管局联邦法案（FINMASA）》于2007年6月22日正式成立。该机构整合了联邦私人葆险管理办公室（FOPI）、瑞士联邦银行业委员会（SFBC）以及瑞士反控制委员先前的职能，负责对瑞士所有的金融监管，具体包括瑞士的银行、葆险公司、证券交易所、证券交易商以及其他各类金融中介（其中包括外汇交易商）。
二、政 策 法 规
为了推动区快链技术在瑞士的发展，使ICO的市场参与者能获得更加清晰的引导，FINMA在近期共发布了两份与ICO相关的指导意见。
2017年9月颁布的指导意见（FINMA Guidance 04/2017）指出，目前（2017年9月）瑞士尚未有专门针对ICO的规定，但是依据ICO的组织形式，ICO的部分环节需符合当前金瀜市场的监管法规。主要涉及以下四个方面：
1有关打击和恐怖主义融资的规定:当ICO发行的代币为支付工具时，该活动将会受到《反法》的监管。此外，除ICO的发行主体会受到监管外，提供该支付代币交易和兑换服务的第三方机构也属于监管范围。
2银行法的规定:当ICO活动涉嫌吸收公众存款时，ICO的发行主体需要持有银行牌照。
3对证券交易的规定:当ICO发行的代币具有证券的类似性质时，ICO的发行主体需要获得证券交易商的经营许可资格。
4有关集合投资计划的规定:当ICO筹集到的资金由第三方管理时，需要符合集合投资计划的相关规定。
此外，FINMA在该指导意见中还提醒投资者：通过ICO发行的代币的价格具有较大的波动性，且对应的项目都正处于发展初期，前景存在较大的不确定性，ICO活动的欺z诈性质也难以被排除。随着ICO项目在瑞士急速增长，对于ICO法律问题的咨询也越来越多。基于此，FINMA在2018年2月16日又发布了一份指导意见（Guidelines for enquiries regarding the regulatory framework for initial coin offerings (ICOs)），补充了其2017年9月颁布的指导意见（FINMA Guidance 04/2017），介绍其将如何处理来自ICO组织者的咨询。为了更快捷、更准确地回复ICO相关的咨询，FINMA要求ICO组织者在咨询时需提供要求的信息，包括基本信息、项目介绍、代币发行、转让和二级市场等四大项，共计26小项内容。
在该指导意见中，FINMA还强调金瀜市场法律法规并不适用于所有ICO活动，需要根据ICO的组织形式决定。在评估ICO时，FINMA将会具体案例具体分析，并重点关注ICO组织者发布的代币的经济功能和用途。关键因素是代币的基本目的以及它们是否可交易或可转让。FINMA将代币分为三种类型：
1支付代币
此类代币并且不具备其他功能，与其他开发项目也不存在关联，在一段时间内仅作为一种支付手段被接受。对于此类代币（比如比t特币和Ether），FINMA不会将这些代币视为证券，但要求遵守《反法》，这意味着需要满足客户尽职规定。
2功能代币
此类代币旨在为应用程序或服务提供数字访问权限的代币。这些代币也不会被认定为“证券”。如果功能性令牌单独或部分地作为一种以牟利为目的的投资，FINMA将把这些令牌看作“证券”（类似于资产令牌）。
3资产代币
此类代币就其经济功能而言，类似于股票、债券或衍生品。持有者有权获得股息或利息。FINMA将资产代币视为证券，这意味着此类代币的相关活动需要符合《证券交易法》、《瑞士民法》和《金融服务法》的要求。
在对代币进行分类时，各个子类并非相互排斥，即功能代币和资产代币也可以是支付代币。但在这种情况下，《反法》将适用于可以广泛用作支付手段或打算用于此目的的功能代币和资产代币。
以上对ICO代币的分类及监管主要针对已存在的区快链。市场上还有另外一种模式，区快链尚未完成构建，但是ICO的发行主体会预售（Pre-financing/Pre-sale）代币的索要权，购买者可以在未来换取相应的代币。针对这种模式，指导意见规定若是代币索要权可以交易，那么将视作证券进行监管。
此外，指导意见还提示投资者，由于当前的ICO项目较多处于发展的早期阶段，根据瑞士现行民法，通过区快链技术执行的合同是否具有法律约束力还不确定。
三、创 新 之 处
瑞士对于ICO的监管，在以下两个方面具有创新性。，FINMA根据代币的经济功能和用途将代币分为三类，并根据代币的差异对ICO开展分类监管。这一点充分考虑到了当前ICO项目的多样性和复杂性，确定不同类型ICO项目的监管重点，能够提高监管的有效性。第二，FINMA制定的信息要求具备两方面好处。一方面，通过对ICO组织者提出信息要求，FINMA能够获取监管所需的信息，在一定程度上降低ICO存在的信息不对称性；另一方面，信息要求也能让ICO组织者在开展项目之前，了解政策要求以及项目开展过程中需要注意的重点问题，以便更加合规地开展ICO。
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