贫苦夫妇卖身贷款，只为供佛斋僧
从前有一人名叫罽夷罗，因为家境贫寒，没有资产，夫妇二人都为他人做工，每天都在饥寒交迫中凄惨困苦地生活。他们看见村子里有很多富豪，都纷纷到佛寺作大施供法会，心中十分羡慕。回到自家破屋之中，夫妇相对，悲嗟不已！
丈夫感慨不已：“我们必定是宿世犯悭贪之罪，过于吝惜金钱，不会广种福田、布施修福，今生才会遭受如此贫穷困苦！那些富豪有钱，是因他们先世乐善好施，种下福田，福业成熟，他们一出生就衣禄充足、快乐自在，现在他们又再修善种福，将来福禄更加受用不尽！布施就像耕种，有种植才会有收获。他们有钱，而且诚心布施修福，实在令人羡慕不已。”
妻子也感慨说：“我们一味羡慕人家，又有何用？既然知道财富必须依靠修福才能获得，我们应该赶快种福才是！”
丈夫虽然认同，却很无奈：“我也知道应该赶快修福，可是我们一天三餐都吃不饱，哪里有钱布施种福？一说到钱，真是叫人大伤脑筋！”
妻子提出建议：“不如这样！你把我卖给富家当奴婢，你拿卖得的钱供佛斋僧修福，何必继续愁苦下去？”
丈夫却不赞成：“那可不行！如果我把你卖给富家当女婢，我一个人怎么存活？”
妻子又说：“你如果不忍心只卖我一个人，我就和你一起卖身，供养三宝，种下福田，岂不大善？”
夫妇商定之后，就到一富翁家，对富翁说：“我们夫妇二人以此贱身抵贷金钱，不知大人可否成全？”
富人就问夫妇：“你们要贷多少金钱？”
夫妇二人答道：“如果您同意抵贷一千金，我们就有足够金钱供佛作福。我们约期七日，如果七天之后不能偿还，我们夫妇愿做奴婢，供您使唤。”
富翁知道夫妻二人发心供佛，于是答应他们，当下订立契约。夫妇拿到千金之后，立刻前往佛寺，将钱交给寺主，表示要举办七天无遮大施供法会。
罽夷罗夫妇二人欢欢喜喜作功德，不计任何辛苦，他们互相勉励：“七天供佛斋僧时间至为宝贵，我们必须至心、竭诚、奋勇恭敬供养三宝，出力造福。七天过后，我们就要去当奴婢，那时候没机会继续造福。”说完，他俩日夜留在寺中，虔诚为诸僧众服务，供养一切所需。
斋供法会到第六天，国王也来到佛寺准备办布施斋会。住持僧禀告国王说：“本寺已经接受贫者请供，明日就是最后一天，日期不能移动。”国王非常诧异：“此人是谁？真是好大胆子 ！敢与本王共争斋会日期！”
国王很是不忿，当下派人去找，罽夷罗夫妇战战兢兢地拜见国王：“大王！小民夫妇只有明天 一天自在，明天过后不再是自由身，恳请大王慈悲恕罪，允许我们完成供佛心愿。”
国王觉得奇怪，于是探询详细情形，罽夷罗禀告说：“我因前世悭吝，不懂作福，今生才会如此困苦。如果今生再不作福，后世必然更加贫困。因此我们卖身贷款，作此七天功德，希望从此断除贫苦。契约日期只有七天，从后天起，倘若我们无钱偿还，就要去当奴仆。现在我们只剩明天一天时间， 必须争取这宝贵的日子。”
国王听后赞叹不已：“你已了悟一切，能以不坚之身易于坚身，不坚之财易于坚财，不坚之命易于坚命。能够知苦断集，真是大智之人。”于是就让他们完成供佛法会，圆满这场功德。国王和王后也深受感动，拿出很多衣服、璎珞宝物赠送给罽夷罗夫妇；又将十个聚落土地赐给他们，从此罽夷罗夫妇也成为一方富豪。
从前有一人名叫罽夷罗，因为家境贫寒，没有资产，夫妇二人都为他人做工，每天都在饥寒交迫中凄惨困苦地生活。他们看见村子里有很多富豪，都纷纷到佛寺作大施供法会，心中十分羡慕。回到自家破屋之中，夫妇相对，悲嗟不已！
丈夫感慨不已：“我们必定是宿世犯悭贪之罪，过于吝惜金钱，不会广种福田、布施修福，今生才会遭受如此贫穷困苦！那些富豪有钱，是因他们先世乐善好施，种下福田，福业成熟，他们一出生就衣禄充足、快乐自在，现在他们又再修善种福，将来福禄更加受用不尽！布施就像耕种，有种植才会有收获。他们有钱，而且诚心布施修福，实在令人羡慕不已。”
妻子也感慨说：“我们一味羡慕人家，又有何用？既然知道财富必须依靠修福才能获得，我们应该赶快种福才是！”
丈夫虽然认同，却很无奈：“我也知道应该赶快修福，可是我们一天三餐都吃不饱，哪里有钱布施种福？一说到钱，真是叫人大伤脑筋！”
妻子提出建议：“不如这样！你把我卖给富家当奴婢，你拿卖得的钱供佛斋僧修福，何必继续愁苦下去？”
丈夫却不赞成：“那可不行！如果我把你卖给富家当女婢，我一个人怎么存活？”
妻子又说：“你如果不忍心只卖我一个人，我就和你一起卖身，供养三宝，种下福田，岂不大善？”
夫妇商定之后，就到一富翁家，对富翁说：“我们夫妇二人以此贱身抵贷金钱，不知大人可否成全？”
富人就问夫妇：“你们要贷多少金钱？”
夫妇二人答道：“如果您同意抵贷一千金，我们就有足够金钱供佛作福。我们约期七日，如果七天之后不能偿还，我们夫妇愿做奴婢，供您使唤。”
富翁知道夫妻二人发心供佛，于是答应他们，当下订立契约。夫妇拿到千金之后，立刻前往佛寺，将钱交给寺主，表示要举办七天无遮大施供法会。
罽夷罗夫妇二人欢欢喜喜作功德，不计任何辛苦，他们互相勉励：“七天供佛斋僧时间至为宝贵，我们必须至心、竭诚、奋勇恭敬供养三宝，出力造福。七天过后，我们就要去当奴婢，那时候没机会继续造福。”说完，他俩日夜留在寺中，虔诚为诸僧众服务，供养一切所需。
斋供法会到第六天，国王也来到佛寺准备办布施斋会。住持僧禀告国王说：“本寺已经接受贫者请供，明日就是最后一天，日期不能移动。”国王非常诧异：“此人是谁？真是好大胆子 ！敢与本王共争斋会日期！”
国王很是不忿，当下派人去找，罽夷罗夫妇战战兢兢地拜见国王：“大王！小民夫妇只有明天 一天自在，明天过后不再是自由身，恳请大王慈悲恕罪，允许我们完成供佛心愿。”
国王觉得奇怪，于是探询详细情形，罽夷罗禀告说：“我因前世悭吝，不懂作福，今生才会如此困苦。如果今生再不作福，后世必然更加贫困。因此我们卖身贷款，作此七天功德，希望从此断除贫苦。契约日期只有七天，从后天起，倘若我们无钱偿还，就要去当奴仆。现在我们只剩明天一天时间， 必须争取这宝贵的日子。”
国王听后赞叹不已：“你已了悟一切，能以不坚之身易于坚身，不坚之财易于坚财，不坚之命易于坚命。能够知苦断集，真是大智之人。”于是就让他们完成供佛法会，圆满这场功德。国王和王后也深受感动，拿出很多衣服、璎珞宝物赠送给罽夷罗夫妇；又将十个聚落土地赐给他们，从此罽夷罗夫妇也成为一方富豪。
长大后容易吃亏的是这种孩子
爱因斯坦说：小事小节斤斤计较而淡漠大事大节的人，是不会有什么作为的。
人情通达，不贪不占，是一个人为人处世最基本的修养。对于年纪尚小，还未走上社会的孩子而言，能懂得这点更为重要。
那些爱占便宜的孩子，手持“心机”，堵死了所有回程的路，输掉的是人生大格局。
1
爱占便宜的孩子，
更容易与机遇擦肩而过
占便宜丢掉的，可能是相处于世最重要的“真诚”契约。
记得有这样一个故事：
一个女孩，毕业后去了法国，开始半工半读的留学生活。
她发现当地公共交通系统有漏洞可循：车站是开放式的，没有检票口，也没有检票员，一切，全凭自觉。
女孩耍起了小聪明，她开始逃票，并为自己占到小便宜、节省了生活费而沾沾自喜。
四年后，当女孩以优异的成绩毕业并踌躇满志地应聘巴黎那些跨国公司时，初审过后，无一例外都被婉言拒绝。一次次的失败，让女孩积满了愤怒。
当再一次面对一家大公司的拒绝时，她认定公司有种族歧视倾向，不料对方却答道：
“看到你的教育背景和学术水平，我们非常重视你。但看了你的征信记录，我们发现你有三次以上乘车逃票被处罚的记录。”
那些爱占便宜的人，会让身边人敬而远之，因此丧失机会和各种人生可能性。
这岂不是比直接失去金钱和物质还得不偿失吗？
我一个同事，部门聚餐、娱乐，她总是“借故迟了一点”，以此占小便宜，逃避付账。后来偶然被人揭穿，大家不说什么，但都不约而同地疏离她，再有活动时，集体选择性地“遗忘”她。
罗振宇说：没有什么道路可以通向真诚，而真诚本身就是道路。
一次谎言的拆穿，会使得之前的所有诚信蒙上一层灰，不再容易被信任。丢掉真诚的孩子，路窄且阻，飞不高，也难以飞得远。
2
爱占便宜的孩子，
长大后易与幸福失之交臂
综艺节目《爱情保卫站》曾有一期，太原女孩因为男友“爱占便宜”想要分手。
她的男朋友，处处耍心机，耍小聪明，占便宜：
逛超市，非要等中午时分才去，一进超市就各种试吃。服务员不让，就跟人家吵：“我不知道好吃不好吃，怎么买？”
试吃完了称斤装袋，溜达一圈后，把食品扔一边不结账。等出了超市，人也吃饱了。男友还美其名曰：“这不是给家里省粮食嘛。”
新衣服不剪商标，穿着嘚瑟两天，又重新拿回商场换另一个款式穿。
带女朋友饭店吃饭，刚上的莲藕排骨汤，小伙子明明看到有只苍蝇在里边，却不吱声，等女朋友吃完肉喝完汤，才叫服务员过来免单赠果盘，就为了少付一个菜钱……
男生挣钱并不少，但是他不择手段占便宜的行为，不但让女朋友忍无可忍，也让现场的观众唏嘘不已。
面对大家的质疑，男生口口辨称：“我也是想能省点就省点，攒下钱让女朋友过好日子。”
那些爱占便宜的人，不一定穷，但一定缺乏心理能量。
即使有钱，他们口中的“好日子”，也永远在不可能实现的“下一次”和“以后”。
心理学家认为，每一个贪婪者都是一个弱小孩，他们大多成长于有条件的爱下。为了弥补不被爱或没有力量的空洞，不得不用“占便宜“的行为来填补心灵的空洞。
《了凡心疗愈》中说：“精神匮乏的人拥有再多的钱也只能制造更多的匮乏感，因为他们没有与之匹配的能力。“
贪便宜的背后，是目光短浅，只顾眼前。而这种行为，像一个黑洞，会牢牢吸附那些“更远的倒霉事“让人难以拥有幸福的能力。
3
父母的修养，
就是孩子的教养
前段时间，江苏淮安一位奶奶带着1岁多的孙子逛超市，随手抓了一大把散装虾条给孙子吃。
超市老板娘上前劝：“给宝宝尝尝拿几个就行了，不用拿那么多。”
奶奶听到这话大怒：“一岁多的小孩能吃多少？吃你两个虾条，犯法啦？”
没过多久，奶奶的儿媳妇再次找上门来，一边对着老板娘和摊位录像，一边说说要把视频传到网上 ，骂声不断。
老板娘委屈地说：“不是说不能尝，但是抓一大把也太多了，我们也是要做生意的。”
美国心理学家派克说：在稚嫩的孩子心中，父母就是他们的上帝，神圣而威严。
孩子自然会把父母处理问题的方式全盘接受下来。
一次在商场的大食堂吃饭，对面坐了一对母女。吃过饭过后，妈妈把碗筷都放在托盘里，准备放到收餐具的地方。
小姑娘说：“妈妈，别人都不用收拾呀？”
妈妈说：“别人是别人，咱们要做自己。宝贝要做个有礼貌、有涵养的人是不是？”
小姑娘点点头，于是和妈妈一起高高兴兴地收拾起来。
世上从来没有天生就“坏”的孩子，往往是父母的修养，决定了孩子的教养。
父母不懂得尊重别人，孩子也会轻视别人。父母斤斤计较，孩子自然不会大度。
每一个孩子都是一张白纸，他们所有认知、见识都来源于身边最亲近的人。
父母爱子，当为之计深远。想要孩子有更广阔的未来，就一定要教导他：明朗坦荡豁达大度。
斤斤计较来的，终究是蝇头小利，而自己创造的，才有可能是大世界
爱因斯坦说：小事小节斤斤计较而淡漠大事大节的人，是不会有什么作为的。
人情通达，不贪不占，是一个人为人处世最基本的修养。对于年纪尚小，还未走上社会的孩子而言，能懂得这点更为重要。
那些爱占便宜的孩子，手持“心机”，堵死了所有回程的路，输掉的是人生大格局。
1
爱占便宜的孩子，
更容易与机遇擦肩而过
占便宜丢掉的，可能是相处于世最重要的“真诚”契约。
记得有这样一个故事：
一个女孩，毕业后去了法国，开始半工半读的留学生活。
她发现当地公共交通系统有漏洞可循：车站是开放式的，没有检票口，也没有检票员，一切，全凭自觉。
女孩耍起了小聪明，她开始逃票，并为自己占到小便宜、节省了生活费而沾沾自喜。
四年后，当女孩以优异的成绩毕业并踌躇满志地应聘巴黎那些跨国公司时，初审过后，无一例外都被婉言拒绝。一次次的失败，让女孩积满了愤怒。
当再一次面对一家大公司的拒绝时，她认定公司有种族歧视倾向，不料对方却答道：
“看到你的教育背景和学术水平，我们非常重视你。但看了你的征信记录，我们发现你有三次以上乘车逃票被处罚的记录。”
那些爱占便宜的人，会让身边人敬而远之，因此丧失机会和各种人生可能性。
这岂不是比直接失去金钱和物质还得不偿失吗？
我一个同事，部门聚餐、娱乐，她总是“借故迟了一点”，以此占小便宜，逃避付账。后来偶然被人揭穿，大家不说什么，但都不约而同地疏离她，再有活动时，集体选择性地“遗忘”她。
罗振宇说：没有什么道路可以通向真诚，而真诚本身就是道路。
一次谎言的拆穿，会使得之前的所有诚信蒙上一层灰，不再容易被信任。丢掉真诚的孩子，路窄且阻，飞不高，也难以飞得远。
2
爱占便宜的孩子，
长大后易与幸福失之交臂
综艺节目《爱情保卫站》曾有一期，太原女孩因为男友“爱占便宜”想要分手。
她的男朋友，处处耍心机，耍小聪明，占便宜：
逛超市，非要等中午时分才去，一进超市就各种试吃。服务员不让，就跟人家吵：“我不知道好吃不好吃，怎么买？”
试吃完了称斤装袋，溜达一圈后，把食品扔一边不结账。等出了超市，人也吃饱了。男友还美其名曰：“这不是给家里省粮食嘛。”
新衣服不剪商标，穿着嘚瑟两天，又重新拿回商场换另一个款式穿。
带女朋友饭店吃饭，刚上的莲藕排骨汤，小伙子明明看到有只苍蝇在里边，却不吱声，等女朋友吃完肉喝完汤，才叫服务员过来免单赠果盘，就为了少付一个菜钱……
男生挣钱并不少，但是他不择手段占便宜的行为，不但让女朋友忍无可忍，也让现场的观众唏嘘不已。
面对大家的质疑，男生口口辨称：“我也是想能省点就省点，攒下钱让女朋友过好日子。”
那些爱占便宜的人，不一定穷，但一定缺乏心理能量。
即使有钱，他们口中的“好日子”，也永远在不可能实现的“下一次”和“以后”。
心理学家认为，每一个贪婪者都是一个弱小孩，他们大多成长于有条件的爱下。为了弥补不被爱或没有力量的空洞，不得不用“占便宜“的行为来填补心灵的空洞。
《了凡心疗愈》中说：“精神匮乏的人拥有再多的钱也只能制造更多的匮乏感，因为他们没有与之匹配的能力。“
贪便宜的背后，是目光短浅，只顾眼前。而这种行为，像一个黑洞，会牢牢吸附那些“更远的倒霉事“让人难以拥有幸福的能力。
3
父母的修养，
就是孩子的教养
前段时间，江苏淮安一位奶奶带着1岁多的孙子逛超市，随手抓了一大把散装虾条给孙子吃。
超市老板娘上前劝：“给宝宝尝尝拿几个就行了，不用拿那么多。”
奶奶听到这话大怒：“一岁多的小孩能吃多少？吃你两个虾条，犯法啦？”
没过多久，奶奶的儿媳妇再次找上门来，一边对着老板娘和摊位录像，一边说说要把视频传到网上 ，骂声不断。
老板娘委屈地说：“不是说不能尝，但是抓一大把也太多了，我们也是要做生意的。”
美国心理学家派克说：在稚嫩的孩子心中，父母就是他们的上帝，神圣而威严。
孩子自然会把父母处理问题的方式全盘接受下来。
一次在商场的大食堂吃饭，对面坐了一对母女。吃过饭过后，妈妈把碗筷都放在托盘里，准备放到收餐具的地方。
小姑娘说：“妈妈，别人都不用收拾呀？”
妈妈说：“别人是别人，咱们要做自己。宝贝要做个有礼貌、有涵养的人是不是？”
小姑娘点点头，于是和妈妈一起高高兴兴地收拾起来。
世上从来没有天生就“坏”的孩子，往往是父母的修养，决定了孩子的教养。
父母不懂得尊重别人，孩子也会轻视别人。父母斤斤计较，孩子自然不会大度。
每一个孩子都是一张白纸，他们所有认知、见识都来源于身边最亲近的人。
父母爱子，当为之计深远。想要孩子有更广阔的未来，就一定要教导他：明朗坦荡豁达大度。
斤斤计较来的，终究是蝇头小利，而自己创造的，才有可能是大世界
【诗词日历】
《无题》
唐·李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
注解：
《无题·相见时难别亦难》是一首唐代诗人李商隐以男女离别为题材创作的一首爱情诗。整首诗的内容围绕着第一句，尤其是“别亦难”三字展开。三、四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。五、六句则分别描述两人因不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状。唯一可以盼望的是七、八两句中的设想：但愿青鸟频频传递相思情。全诗以句中的“别”字为通篇文眼，描写了一对情人离别的痛苦和别后的思念，抒发了无比真挚的相思离别之情，但其中也流露出诗人政治上失意和精神上的闷苦，具有浓郁的伤感色彩，极写凄怨之深、哀婉之痛，并借神话传说表达了对心中恋人的无比挚爱、深切思念。诗中融入了诗人切身的人生感受。
文学赏析：
首联是极度相思而发出的深沉感叹，在聚散两依依中突出别离的苦痛。“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。 “别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。“东风”点了时节，但更是对人的相思情状的比喻。因情的缠绵悱恻，人就像春末凋谢的春花那样没了生气。两个“难”字包含了不同的意义，前一个“难”是写当初两人相聚的不易，有过多少思念追求；后一个“难”字则写出离别时的难舍难分和离别后双方所经受的情感煎熬，可见这对恋人的爱情生活是多么的艰难和辛酸。第二句则写伤别之人偏逢暮春。百花盛开凭借的是春风之力，而春风力竭，则群芳凋逝。花尚如此，人就不能怎样了。诗人在这里用暮春景象进一步表达了人世遭逢的深深感伤。
颔联接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。诗人以象征的手法写出自己的痴情苦意以及九死而不悔的爱情追求。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达《自君之出矣》）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。 以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。
颈联从诗人体贴关切的角度推测想象出对方的相思之苦。上句是写出了年轻女子"晓妆对镜，抚鬓自伤"的形象，从中暗示出女方的思念和忧愁。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发脱落，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。下句，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。 直接写出年轻女子寒夜相思的悲凉情境，深夜沉吟，孤寂无伴，会感觉月光的刺骨清寒。细腻地描写对方的愁苦，可见诗人对女方的体贴入微，也就更加表现出诗人感情的深挚。
尾联想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望，这就是其内容。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
【无题·相见时难别亦难_百度百科】https://t.cn/EbiOgA4
《无题》
唐·李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
注解：
《无题·相见时难别亦难》是一首唐代诗人李商隐以男女离别为题材创作的一首爱情诗。整首诗的内容围绕着第一句，尤其是“别亦难”三字展开。三、四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。五、六句则分别描述两人因不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状。唯一可以盼望的是七、八两句中的设想：但愿青鸟频频传递相思情。全诗以句中的“别”字为通篇文眼，描写了一对情人离别的痛苦和别后的思念，抒发了无比真挚的相思离别之情，但其中也流露出诗人政治上失意和精神上的闷苦，具有浓郁的伤感色彩，极写凄怨之深、哀婉之痛，并借神话传说表达了对心中恋人的无比挚爱、深切思念。诗中融入了诗人切身的人生感受。
文学赏析：
首联是极度相思而发出的深沉感叹，在聚散两依依中突出别离的苦痛。“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。 “别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。“东风”点了时节，但更是对人的相思情状的比喻。因情的缠绵悱恻，人就像春末凋谢的春花那样没了生气。两个“难”字包含了不同的意义，前一个“难”是写当初两人相聚的不易，有过多少思念追求；后一个“难”字则写出离别时的难舍难分和离别后双方所经受的情感煎熬，可见这对恋人的爱情生活是多么的艰难和辛酸。第二句则写伤别之人偏逢暮春。百花盛开凭借的是春风之力，而春风力竭，则群芳凋逝。花尚如此，人就不能怎样了。诗人在这里用暮春景象进一步表达了人世遭逢的深深感伤。
颔联接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。诗人以象征的手法写出自己的痴情苦意以及九死而不悔的爱情追求。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达《自君之出矣》）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。 以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。
颈联从诗人体贴关切的角度推测想象出对方的相思之苦。上句是写出了年轻女子"晓妆对镜，抚鬓自伤"的形象，从中暗示出女方的思念和忧愁。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发脱落，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。下句，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。 直接写出年轻女子寒夜相思的悲凉情境，深夜沉吟，孤寂无伴，会感觉月光的刺骨清寒。细腻地描写对方的愁苦，可见诗人对女方的体贴入微，也就更加表现出诗人感情的深挚。
尾联想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望，这就是其内容。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
【无题·相见时难别亦难_百度百科】https://t.cn/EbiOgA4
✋热门推荐