中午吃饭的时候，我不停的说话。爸爸说：“你背的《论语》中的‘食不语，寝不言’，你忘了吗？吃饭的时候别说话！”我想了一下，问到：“那你和妈妈怎么还说话呢？”爸爸回答：“因为我们都是大人，等你长大了，成了爸爸的时候，你吃饭的时候也可以说话。”我接着又说：“这不对，人应该‘平等’，我们都是平等的[哼]”……妈妈说：“平等可以，你现在享受的多，不干活，权利平等。是不是义务也要平等呢？一会儿你就刷碗去！”我赶紧不说话了[汗]……

【原文】：
某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年（1920年）至山被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣来，言睡三日，不食不语遂逝。看此光景，殆非往生之相。是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心。（如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。）过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。再者某居士之为人，过于好名。故其所作之书，全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过，殊非浅鲜。故致宏法之功，不得实益。百年身世，瞬息即逝。但祈专心致志于念佛求生，则某居士即为一大警策也。～（印光法师文钞三编·复潘对凫居士书二）

【白话文】：
　　某居士去年去世了，他先前妄发大心，要在这世间度人。民国九年(1920年)来到普陀山时被我呵斥，似乎转变念头了。他去世后，他儿子传来讣告，说是睡了三天，不吃饭不说话就逝去了。看这样的光景，好像不是往生西方净土的样子。所以要求往生西方净土，应当放下这个世间，并且放下过分的狂妄心(如同菩萨在生死中度脱众生，这必须自己是菩萨才可以。如果自己还是凡夫，就想担任这样的事，不但不能度人，也不能自度。世间多少善知识，都是得了这种病，还要认为那是有大菩提心。须知这个心先求往生才有益，不求往生，必须是菩萨才可以，否则为害不浅。)。过分的狂妄心，是真修行人的一大障碍，不可不知。再说某居士的为人，太过于好名声，所以他所写的书，全是模仿佛经的口气。他以凡夫境界随便滥充圣人的罪过，特别不轻，所以宏法的功夫，得不到实际效益。百年的时光，瞬间就过去了，希望你们专心致志在念佛求生西方净土上，而某居士就是一个大大的警策啊。～(文钞三编·复潘对凫居士书二)

开口话养生：

开口神气散，意动火工寒。话太多，精、气、神会漏耳，因讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射、消耗。

道家养生，讲惜字如金，就是为了减少精气神的外泄；日出千言，不病自伤。尽量少说话，保养元气；说话过多，会渐渐损耗元气，时间久了，就会影响到身体的健康。

食不言，寝不语；人的食管和气管之间有一活塞，吞咽食物时气管闭合、食管张开，讲话时食管合上、气管张开。如果吞咽食物的同时又张嘴讲话，容易把食物呛到气管里，引起剧咳、呕吐，甚至于窒息。

行不言：凡行步时，不得与人语；欲语须住足，否则令人失气。谓行步则动气，复开口以发之，气遂断续而失调也。 https://t.cn/R2Wx90X