2019马上都过了，真想时间过得太快，在一年当中懂的很多东西，也见识到了自己的不足之处和缺点，真是应了那句话，趁你病要你命，在自己一个小小缺点上，给我自己带来了很大打击，但是也要我意识到生活的现实，不是活在自己幻想的世界当中，之前对别人好的，但是别人对你又如何，之前都是为别人想的太多，不为自己着想，最后还落到背信弃义的下场，，古话说的好，听天由命富贵在天，既然自己已经选择这条路，已经成这样，必须要坚持自己当初选择路，也明白为什么要选择，能给自己带来什么，在这自己格局观也变了，感觉不像之前那么幼稚，过安逸的生活，回想之前感觉自己特别幼稚，天天就跟混日子昂，人也都需要过度期吧，都有一段时间这样吧，经历多了，也就改变自己的想当初想法，虽然现在年轻，但是要为以后将来做打算，让自己过充实起来，每天的事情重复做，重复的事情简单做简单的事情用做，这样让我更感觉生活特别有意思，在2020当中要牢记使命不忘初心，在2019没完成的事情争取在接下来的时间交代，也是为了自己一个信念，鱼和熊掌不了兼得，承担承受一时苦吧了，我喜欢不经一番彻骨寒怎么梅花扑鼻香，加油， https://t.cn/RJq0nK3
132.发菩提心，要行菩萨道，决定弃捐诸有为相【楞严经浅释】(宣化上人)
审除细惑 · 从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
K2决定从根解结脱缠入圆通义（分二）
L1教从根以解结 L2示脱缠入圆通
L1分五
M1决发增上胜心 M2法喻当知结处
M3确实指根是结
M4备显六根功德 M5教其悟圆入一
今M1
【第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。】
第二义者：第一个决定义已经说给你们各位听了。第二个决定义是什么呢？汝等必欲发菩提心：你们在座的声闻、缘觉这些个有学的人，你们必定要发回小向大的菩提心，发觉悟的心。于菩萨乘生大勇猛：你发菩提心，要行菩萨道；要行菩萨道，就要在菩萨乘上——菩萨乘，就是大乘。
发大乘菩萨心，要怎么样呢？“生大勇猛”，不要忽进忽退，不要向前走两步，向后退三步；必须要生出最大的，再没有那么大的勇猛。“勇”，就是勇敢，有勇气；有勇气，就向前去争取最后的胜利。什么叫“猛”呢？好像老虎，中国人都叫它叫猛虎，因为它往前一扑，这个力量最大不过的，你什么力量也挡不住它；这是“猛”，非常勇猛的。古来大将，战无不胜、百战百胜，好像楚霸王也就是个“猛”。勇将又叫猛将，是最勇猛了！他也不怕死，也不怕种种困难；敌人怎么样强盛，他也不怕的，这就叫勇猛。
决定弃捐诸有为相：“决定”，不要犹疑。“弃”，舍弃；“捐”，不要了。不要想修大乘，又舍不了小乘。好像阿难想要发大乘菩萨心，又舍不得这个因缘法，说：“佛说的因缘法，是不错嘛！怎么现在佛又不要因缘法了？又叫我们不要修这个因缘法？”他还舍不得。想要修大乘法，又舍不得小乘的道理，这就没能决定！
你有犹疑心，忽进忽退，犹疑未决，没能决定。好像人做一件什么事，“我决定了！”我决定要做这件事，就要做去，不要一个人踩着两只船。中国有这么一句话，说“一个人脚踏两条船，又要往江北，又要去江南”，两只脚踩在两条船上，这只脚想到江北去，那只脚就想到江南去。你说是到江北？江南？一个人上了两条船上，一只脚踩着一条船；这就是犹疑未决，没有决定！
现在讲要决定，决定捐弃什么呢？“诸有为相”，弃捐诸有为法；这儿指小乘法是有为法。什么叫“有为”呢？就是有所作为，就是有形有相的。凡有形相的，都是有为法。有为法因为有形相，终究会变坏的，所以这有为是会坏的；而无为法是无形无相的，永远都不会变坏。前边经上不讲？你看虚空什么时候烂过、坏过？没有坏过，也没有烂过。为什么它不坏不烂呢？就因为它无相，无相可循。所以经上常常举出虚空来作比喻，虚空就代表如来藏性；比喻如来藏性就是虚空，虚空也就是如来藏性。
M2法喻当知结处
【应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳（huī）裂，何以故？空无形相，无结解故。】
应当审详烦恼根本：阿难！你应当审查，详详细细地知道什么是烦恼的根本，这你应该要知道。那么我们现在这些人也应该要知道什么是烦恼的根本，烦恼的根本在什么地方。此无始来：这烦恼的根本，从无始劫到现在，发业润生：“发业”，也就是造业。“润生”，也就是托生，托生去。由今生托生到来生；今生不能终了，又还有来生，这叫“润生”。谁作谁受：这都是谁造业、谁受报？哪一个造的业、哪一个受的报？
阿难！汝修菩提：你修菩提觉道，你修大乘菩萨法。若不审观烦恼根本：你如果不审查观照，而知道这烦恼的根本。则不能知虚妄根尘，何处颠倒：你就不能知道四大、六根、六尘、五蕴这种种的虚妄，什么地方是颠倒，什么地方就不是颠倒？
处尚不知，云何降伏：你这颠倒从什么地方来的？它的根本在什么地方？你都还不知道，你怎么能就把这颠倒、无明烦恼降伏了呢？根本就不可能降伏。取如来位：你既然不能降伏，又怎么能取得如来的果位呢？又怎么能得到如来妙觉的极果呢？这是不能够的。你想要得到如来这妙觉的极果，一定要知道烦恼从什么地方来的！
阿难：释迦牟尼佛又叫了一声：阿难哪！汝观世间解结之人：你看一看这世间上的解结之人。
什么叫“解结之人”？就好像一条绳子结成很多疙瘩的结扣，想要把这些结扣解开，这叫“解结”。上边这个“解”，就是把它解开；下边这个“结”，就是那个疙瘩。这一条绳结成一个扣，这叫“结”，中国的俗话叫疙瘩。
想要解扣这个人，不见所结，云何知解：不见这个扣——这个疙瘩。你怎么知道可以解它呢？你连疙瘩都没有见着，怎么知道解呢？这也就是前文所说，你若知道什么地方生出的颠倒，你知道这颠倒了，才能除这个颠倒。如果颠倒的根源不知道，你不知道从什么地方来的颠倒，怎么能除你这个颠倒呢？
所以现在这一段文，就比方用一条绳结成结，想要把这个绳扣解开，一定要知道绳扣的所在；你如果不知道绳扣的所在，怎么会知道解绳扣的方法呢？所以现在你修道，要先知道颠倒的妄想从什么地方生出来的；你若不知道它的处所，就不能用功修行。
现在就先提出这没有结解的东西。没有结解是什么呢？虚空。不闻虚空被汝隳裂：我可没有听任何人说过，说过什么呢？这个“虚空”被任何人把它破坏了。“隳裂”，就是把它破坏、碎裂了，把它割成一段一段的。说把这个虚空，割得一部分一部分的，把它隳裂、毁灭了它——我没有听见这个说法！
何以故：为什么没有任何人听见过呢？空无形相，无结解故：这“空”根本就是个空，空是无形相的，也没有一个绳扣，所以也不需要解。
你这“如来藏性”，也和虚空是一样的！
审除细惑 · 从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
K2决定从根解结脱缠入圆通义（分二）
L1教从根以解结 L2示脱缠入圆通
L1分五
M1决发增上胜心 M2法喻当知结处
M3确实指根是结
M4备显六根功德 M5教其悟圆入一
今M1
【第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。】
第二义者：第一个决定义已经说给你们各位听了。第二个决定义是什么呢？汝等必欲发菩提心：你们在座的声闻、缘觉这些个有学的人，你们必定要发回小向大的菩提心，发觉悟的心。于菩萨乘生大勇猛：你发菩提心，要行菩萨道；要行菩萨道，就要在菩萨乘上——菩萨乘，就是大乘。
发大乘菩萨心，要怎么样呢？“生大勇猛”，不要忽进忽退，不要向前走两步，向后退三步；必须要生出最大的，再没有那么大的勇猛。“勇”，就是勇敢，有勇气；有勇气，就向前去争取最后的胜利。什么叫“猛”呢？好像老虎，中国人都叫它叫猛虎，因为它往前一扑，这个力量最大不过的，你什么力量也挡不住它；这是“猛”，非常勇猛的。古来大将，战无不胜、百战百胜，好像楚霸王也就是个“猛”。勇将又叫猛将，是最勇猛了！他也不怕死，也不怕种种困难；敌人怎么样强盛，他也不怕的，这就叫勇猛。
决定弃捐诸有为相：“决定”，不要犹疑。“弃”，舍弃；“捐”，不要了。不要想修大乘，又舍不了小乘。好像阿难想要发大乘菩萨心，又舍不得这个因缘法，说：“佛说的因缘法，是不错嘛！怎么现在佛又不要因缘法了？又叫我们不要修这个因缘法？”他还舍不得。想要修大乘法，又舍不得小乘的道理，这就没能决定！
你有犹疑心，忽进忽退，犹疑未决，没能决定。好像人做一件什么事，“我决定了！”我决定要做这件事，就要做去，不要一个人踩着两只船。中国有这么一句话，说“一个人脚踏两条船，又要往江北，又要去江南”，两只脚踩在两条船上，这只脚想到江北去，那只脚就想到江南去。你说是到江北？江南？一个人上了两条船上，一只脚踩着一条船；这就是犹疑未决，没有决定！
现在讲要决定，决定捐弃什么呢？“诸有为相”，弃捐诸有为法；这儿指小乘法是有为法。什么叫“有为”呢？就是有所作为，就是有形有相的。凡有形相的，都是有为法。有为法因为有形相，终究会变坏的，所以这有为是会坏的；而无为法是无形无相的，永远都不会变坏。前边经上不讲？你看虚空什么时候烂过、坏过？没有坏过，也没有烂过。为什么它不坏不烂呢？就因为它无相，无相可循。所以经上常常举出虚空来作比喻，虚空就代表如来藏性；比喻如来藏性就是虚空，虚空也就是如来藏性。
M2法喻当知结处
【应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳（huī）裂，何以故？空无形相，无结解故。】
应当审详烦恼根本：阿难！你应当审查，详详细细地知道什么是烦恼的根本，这你应该要知道。那么我们现在这些人也应该要知道什么是烦恼的根本，烦恼的根本在什么地方。此无始来：这烦恼的根本，从无始劫到现在，发业润生：“发业”，也就是造业。“润生”，也就是托生，托生去。由今生托生到来生；今生不能终了，又还有来生，这叫“润生”。谁作谁受：这都是谁造业、谁受报？哪一个造的业、哪一个受的报？
阿难！汝修菩提：你修菩提觉道，你修大乘菩萨法。若不审观烦恼根本：你如果不审查观照，而知道这烦恼的根本。则不能知虚妄根尘，何处颠倒：你就不能知道四大、六根、六尘、五蕴这种种的虚妄，什么地方是颠倒，什么地方就不是颠倒？
处尚不知，云何降伏：你这颠倒从什么地方来的？它的根本在什么地方？你都还不知道，你怎么能就把这颠倒、无明烦恼降伏了呢？根本就不可能降伏。取如来位：你既然不能降伏，又怎么能取得如来的果位呢？又怎么能得到如来妙觉的极果呢？这是不能够的。你想要得到如来这妙觉的极果，一定要知道烦恼从什么地方来的！
阿难：释迦牟尼佛又叫了一声：阿难哪！汝观世间解结之人：你看一看这世间上的解结之人。
什么叫“解结之人”？就好像一条绳子结成很多疙瘩的结扣，想要把这些结扣解开，这叫“解结”。上边这个“解”，就是把它解开；下边这个“结”，就是那个疙瘩。这一条绳结成一个扣，这叫“结”，中国的俗话叫疙瘩。
想要解扣这个人，不见所结，云何知解：不见这个扣——这个疙瘩。你怎么知道可以解它呢？你连疙瘩都没有见着，怎么知道解呢？这也就是前文所说，你若知道什么地方生出的颠倒，你知道这颠倒了，才能除这个颠倒。如果颠倒的根源不知道，你不知道从什么地方来的颠倒，怎么能除你这个颠倒呢？
所以现在这一段文，就比方用一条绳结成结，想要把这个绳扣解开，一定要知道绳扣的所在；你如果不知道绳扣的所在，怎么会知道解绳扣的方法呢？所以现在你修道，要先知道颠倒的妄想从什么地方生出来的；你若不知道它的处所，就不能用功修行。
现在就先提出这没有结解的东西。没有结解是什么呢？虚空。不闻虚空被汝隳裂：我可没有听任何人说过，说过什么呢？这个“虚空”被任何人把它破坏了。“隳裂”，就是把它破坏、碎裂了，把它割成一段一段的。说把这个虚空，割得一部分一部分的，把它隳裂、毁灭了它——我没有听见这个说法！
何以故：为什么没有任何人听见过呢？空无形相，无结解故：这“空”根本就是个空，空是无形相的，也没有一个绳扣，所以也不需要解。
你这“如来藏性”，也和虚空是一样的！
看过这样一段话，觉得很有道理：
一辈子长不过百年，最多也就是三个三十年，第一个三十年叫青春，第二个三十年叫生活，第三个三十年叫晚年。我们经历那么多，明白和懂得却总慢半拍，错过了原本可以拥有的感情，失去了原本可以得到的机会。一天、一年、一辈子，弹指间就溜走，就这样，一辈子就到头了。
《一句顶一万句》中说：“过日子是过以后，不是过以前”，我们都该多对自己讲一讲这句话。
一天连一天，一月接一月，一年度一年。
有些事既然已经成了昨日往事，就别再让它打扰现在的生活，有些人注定已经成了旧日回忆，也别再念念不忘地纠缠着，伤害本可以过得更好的自己。
一辈子长不过百年，最多也就是三个三十年，第一个三十年叫青春，第二个三十年叫生活，第三个三十年叫晚年。我们经历那么多，明白和懂得却总慢半拍，错过了原本可以拥有的感情，失去了原本可以得到的机会。一天、一年、一辈子，弹指间就溜走，就这样，一辈子就到头了。
《一句顶一万句》中说：“过日子是过以后，不是过以前”，我们都该多对自己讲一讲这句话。
一天连一天，一月接一月，一年度一年。
有些事既然已经成了昨日往事，就别再让它打扰现在的生活，有些人注定已经成了旧日回忆，也别再念念不忘地纠缠着，伤害本可以过得更好的自己。
✋热门推荐