行渡法师:论证实证明心
行渡法师开示开启本有真心佛性
行渡法师语录
明心要旨
明心不在于内，亦不在于外，在内无心相，本来空寂，在外无心体，没有一物，外境显心相，虚空显心体，如是方便说，因心不可见，不可求，不可得，心本空寂，本无一物，啥都不住，有一物即不中，即明真心义，住相迷真心，见境心动迷自性，起心障自己，与道相违远，动念住一相，即是离心体，不知心本离念寂静，故无念，无住，无相，此乃明心见性之要尔！
如果心有邪性地角，就是心有所住，有种种不良的心态，有妄想分别执着，则为魔居其方所之地，魔隐藏在心内，所以修行就是修心，把心修空，没有所住，犹如虚空，无挂无碍，魔不得其便，我们就不会被魔所害。
明心者，自知本心与佛心相应，佛由心做得，非心外所求，心外所得，众生虽多，成佛之心无二，是心是佛，是心做佛，离心无佛，因此佛道修行不离吾人本心，故称心地法门，见性者，自知本性与佛性无二，故称不二法门，修行者若不明自本心，见自本性，心外觅佛，心外取法者，即为外道。
明其心者，本不见心，因心不可见，不可得，故称无心，明本心无住无物之义，一切言语皆为方便，心本非真非妄，知其量者，不住一物，知其心者，不住一法，随其心而生其量，随其量而生其心，生心无住，无住生心。
真心是妄心的本体，妄心是真心的妙用，没有真心就没有妄心，没有妄心就没有真心，犹如身体和影子一样，因此真心是真妄和合之体，就看我们怎么起用，如果我们以真诚，清净，平等，慈悲等等善行，即是真心起用，如果我们以分别，是非，对立，诽谤，恶口等等恶行，即是妄心起用。
通心者，自知心性相通，佛法乃心法之义，通心者自知本心与诸佛菩萨心心相应，即以心印心，不立文字，而无言说，若立文字不离本心本性所讲，即为明心见性之人。
真心广大圆明，周遍法界，无有边际，学佛就是展现我们真心的全体大用，真心不住一法，不住一相，不住一物，没有阻塞不通的地方，凡夫不明真心的全体妙用，被意识心妄心所缠缚，而住相生心，被一切法所障，所转，所累，起惑造业，流浪生死，六道轮回，不能展现我们真心的全体妙用，所以修行者，首先要明心，明其心方可见其性，修行者若不识本自心，见自本性，学法无益。
心通一切通
真妄在其中
彻照本来体
一通一切通
心心难可寻
遍尽法界了无痕
不粘不滞无一处
妙用六根现光明
本来无言说，言语皆方便
若都识得心，何必立文字
行渡法师开示开启本有真心佛性
行渡法师语录
明心要旨
明心不在于内，亦不在于外，在内无心相，本来空寂，在外无心体，没有一物，外境显心相，虚空显心体，如是方便说，因心不可见，不可求，不可得，心本空寂，本无一物，啥都不住，有一物即不中，即明真心义，住相迷真心，见境心动迷自性，起心障自己，与道相违远，动念住一相，即是离心体，不知心本离念寂静，故无念，无住，无相，此乃明心见性之要尔！
如果心有邪性地角，就是心有所住，有种种不良的心态，有妄想分别执着，则为魔居其方所之地，魔隐藏在心内，所以修行就是修心，把心修空，没有所住，犹如虚空，无挂无碍，魔不得其便，我们就不会被魔所害。
明心者，自知本心与佛心相应，佛由心做得，非心外所求，心外所得，众生虽多，成佛之心无二，是心是佛，是心做佛，离心无佛，因此佛道修行不离吾人本心，故称心地法门，见性者，自知本性与佛性无二，故称不二法门，修行者若不明自本心，见自本性，心外觅佛，心外取法者，即为外道。
明其心者，本不见心，因心不可见，不可得，故称无心，明本心无住无物之义，一切言语皆为方便，心本非真非妄，知其量者，不住一物，知其心者，不住一法，随其心而生其量，随其量而生其心，生心无住，无住生心。
真心是妄心的本体，妄心是真心的妙用，没有真心就没有妄心，没有妄心就没有真心，犹如身体和影子一样，因此真心是真妄和合之体，就看我们怎么起用，如果我们以真诚，清净，平等，慈悲等等善行，即是真心起用，如果我们以分别，是非，对立，诽谤，恶口等等恶行，即是妄心起用。
通心者，自知心性相通，佛法乃心法之义，通心者自知本心与诸佛菩萨心心相应，即以心印心，不立文字，而无言说，若立文字不离本心本性所讲，即为明心见性之人。
真心广大圆明，周遍法界，无有边际，学佛就是展现我们真心的全体大用，真心不住一法，不住一相，不住一物，没有阻塞不通的地方，凡夫不明真心的全体妙用，被意识心妄心所缠缚，而住相生心，被一切法所障，所转，所累，起惑造业，流浪生死，六道轮回，不能展现我们真心的全体妙用，所以修行者，首先要明心，明其心方可见其性，修行者若不识本自心，见自本性，学法无益。
心通一切通
真妄在其中
彻照本来体
一通一切通
心心难可寻
遍尽法界了无痕
不粘不滞无一处
妙用六根现光明
本来无言说，言语皆方便
若都识得心，何必立文字
问：如果有人恨我，应如何化解?大概需时多久，自己能否感应到恶缘化解了没有?请开示。
答：这个问题问得很好，这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题。我们在世间，说实在的话，因为我们一生造作的恶业多过善业，我们处事待人接物，我们的恶念多过善念，我们自私自利念头行为多过利他，於是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，这是你真正觉悟了。
用什么方法来化解?简单说，用真诚心、清净心、平等心、慈悲心就能化解。别人恨我，我不但不恨他，我还要尊敬他，我还得要爱护他，我们永恒都不变。大概需要多久时间?永远都不变更。毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我们没有一丝毫怨恨的念头。
为什么没有一点怨恨的念头?我们想想佛经告诉我们的「因果通三世」，所谓「一饮一啄，莫非前定」，他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我，这是报应。懂得这是报应，我们就欢喜接受，不再有报复心了，这个帐到此就了结。如果还有报复的念头，麻烦就大了，冤冤相报没完没了。人一定要觉悟，无论别人用什么手段、方法对待我们，我们在此地销帐，这个帐勾销了。我们欢欢喜喜，一丝毫怨恨的念头都没有，慢慢地对方觉悟了，也就不会再恨你、骂你、侮辱你。为什么?他觉悟明白了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事不是坏事。所以我们自己不要跟自己限定时间，对於怨恨自己的人，永远的爱护，永远的关怀，永远的帮助，这样冤结自然就化解了。
阿弥陀佛合十
答：这个问题问得很好，这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题。我们在世间，说实在的话，因为我们一生造作的恶业多过善业，我们处事待人接物，我们的恶念多过善念，我们自私自利念头行为多过利他，於是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，这是你真正觉悟了。
用什么方法来化解?简单说，用真诚心、清净心、平等心、慈悲心就能化解。别人恨我，我不但不恨他，我还要尊敬他，我还得要爱护他，我们永恒都不变。大概需要多久时间?永远都不变更。毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我们没有一丝毫怨恨的念头。
为什么没有一点怨恨的念头?我们想想佛经告诉我们的「因果通三世」，所谓「一饮一啄，莫非前定」，他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我，这是报应。懂得这是报应，我们就欢喜接受，不再有报复心了，这个帐到此就了结。如果还有报复的念头，麻烦就大了，冤冤相报没完没了。人一定要觉悟，无论别人用什么手段、方法对待我们，我们在此地销帐，这个帐勾销了。我们欢欢喜喜，一丝毫怨恨的念头都没有，慢慢地对方觉悟了，也就不会再恨你、骂你、侮辱你。为什么?他觉悟明白了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事不是坏事。所以我们自己不要跟自己限定时间，对於怨恨自己的人，永远的爱护，永远的关怀，永远的帮助，这样冤结自然就化解了。
阿弥陀佛合十
#正能量[超话]#了凡四训（第六集―4）
#净空老和尚# #传统文化#
现在我们来看正文。第一段是讲“改过之因”。避祸纳福是人之常情，可是吉凶祸福决定有预兆，这是我们不可以不知道的。文章一开端，了凡引用古人的记载：
【春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。】
春秋时代，孔子就生在这个时候，这个时候还是周朝。周朝到了晚年，王室衰弱，许多诸侯对于周天子大多都是阳奉阴违，各自都有私心扩展自己的势力，所以春秋是一个动乱的社会。孔子生在这个时代，也是感慨万千！那个时候的诸大夫们，“大夫”是国君、诸侯的助手，大概像现在政治组织里面部长、总理，都属于大夫这一个阶层的人物。他们见人多了，学识、经验丰富，看到这个人的举止，听听这个人的言语，“亿而谈其祸福”，“亿”是猜想，想到他将来的吉凶祸福，都能够说得很灵验。这些事情在《左传》、《国语》，《左传》、《国语》都是左丘明的著述，“诸记”，像《公羊传》、《谷梁传》，许许多多的记载，我们都可以明确的看到。这就是说明，吉凶祸福它有预兆。文接着说：
【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。】
人心里头存的善恶念头，你所造的善恶业行，瞒不了人。你能够欺瞒愚人，你瞒不了有道德、有学问的人，这种人你瞒不过他，他真的是一眼看穿你的肺腑。现在世间还是有这种人，我一生当中就遇到好几位。我这三个老师都非常难得，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们都有这个能力。接触大众，有时候偶尔也谈谈，“某人命很薄，没有福、没有寿”，“某人心地纯厚，积功累德，将来必有福报”。他们也能够看得清楚、看得明白，对于福薄的这些人都生怜悯心，教他改过修善，创造命运。我年轻的时候，就是属于没有福报、短命，属于这一类的。我肯学，肯听老师的话，所以老师特别的怜悯我，教我改造命运，自求多福。所以这些预兆都非常的明显。“萌乎心而动乎四体”，心里头起心动念自然表现在外面，就是言语动作。怎么个看法？这里提出一个原则：
【其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。】
这是观察人两个原则：你看到这个人心地善良、厚道，待人忠厚，处处能替别人着想，这个人将来有福。如果他是相反的，心胸狭窄，起心动念都是为自己的利益，做出事情损人利己，对于自己没有好处的他决定不做，对人很刻薄，这些人没有福报。纵然他眼前有福报，眼前有福报那是他命中的福，命中福不小；因为他存的心不善，行为不善，他的福已经折了，折了还有余福。由此可知，他要是存好心、行好事，他的福报一生享不尽，他的余福一定子子孙孙都享受到。这是事实真相。
【俗眼多翳，谓有未定而不可测者。】
世俗人没有这个学问，没有这个常识，眼光就像被东西遮住，我们现在人讲“白内障”，白翳障住眼睛，你什么都看不见了，说祸福没有一定，而且没有办法预测，这是世俗人的看法。真正有学问、有德行的人，他不是这个看法，他看得清清楚楚、明明白白。接着说：
【至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。】
这是说明祸福可以先知的，可以预测得相当准确的。我们能不能得到这个能力？答案是肯定的。在此地第一句话他就说出来了，“至诚合天”，我们要想有这种能力，只要把这四个字做到就行了。我们以真诚起心动念，合乎自然的法则，“天”就是自然法则，不加丝毫意思在里面。丝毫意思，就是我们常讲的妄想、分别，绝不加丝毫妄想、分别在里面，我们也有这个能力了。心地真诚、清净、平等，这个能力现前了。
一个人福报快要现前，你看他，“观其善而必先知之”，你能够看得出，他的心善、言善、行善，对人厚道，我们就能够推想到他的福报快到了。如果他的思想言行不善，我们就晓得，他的灾难愈来愈近。这是小。大，观察这个社会，观察一个家庭，观察一个团体，乃至于观察国家、世界，没有不准确的。这里面有道理在，有学问在，决不是妄言。我们自己要晓得自己这一生当中，特别是将来的吉凶祸福，应当从这个地方反省，从我们起心动念、言语造作。如果纯善，自己可以肯定灾消福来。如果自己的心不善、言不善，言是花言巧语欺骗众生，行为不善，自己要警惕，祸患灾难必定是一天一天接近。从个人到家庭、到社会、到国家、到世界，无不如是。下面是讲“改过之基础”。
【今欲获福而远祸】
这就是趋吉避凶。
【未论行善，先须改过。】
这两句话非常重要！所以这两篇，“改过之法”、“积善之方”，排列的顺序就从这儿来的。我们没有谈行善积德之前，先要讲改过。为什么？过如果不改，改得不彻底，改得不干净，虽然修善，善里面夹杂着恶，善也不纯，善的功就不能够显著。因此，改过是积善的先决条件。
今天就讲到此地！
#净空老和尚# #传统文化#
现在我们来看正文。第一段是讲“改过之因”。避祸纳福是人之常情，可是吉凶祸福决定有预兆，这是我们不可以不知道的。文章一开端，了凡引用古人的记载：
【春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。】
春秋时代，孔子就生在这个时候，这个时候还是周朝。周朝到了晚年，王室衰弱，许多诸侯对于周天子大多都是阳奉阴违，各自都有私心扩展自己的势力，所以春秋是一个动乱的社会。孔子生在这个时代，也是感慨万千！那个时候的诸大夫们，“大夫”是国君、诸侯的助手，大概像现在政治组织里面部长、总理，都属于大夫这一个阶层的人物。他们见人多了，学识、经验丰富，看到这个人的举止，听听这个人的言语，“亿而谈其祸福”，“亿”是猜想，想到他将来的吉凶祸福，都能够说得很灵验。这些事情在《左传》、《国语》，《左传》、《国语》都是左丘明的著述，“诸记”，像《公羊传》、《谷梁传》，许许多多的记载，我们都可以明确的看到。这就是说明，吉凶祸福它有预兆。文接着说：
【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。】
人心里头存的善恶念头，你所造的善恶业行，瞒不了人。你能够欺瞒愚人，你瞒不了有道德、有学问的人，这种人你瞒不过他，他真的是一眼看穿你的肺腑。现在世间还是有这种人，我一生当中就遇到好几位。我这三个老师都非常难得，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们都有这个能力。接触大众，有时候偶尔也谈谈，“某人命很薄，没有福、没有寿”，“某人心地纯厚，积功累德，将来必有福报”。他们也能够看得清楚、看得明白，对于福薄的这些人都生怜悯心，教他改过修善，创造命运。我年轻的时候，就是属于没有福报、短命，属于这一类的。我肯学，肯听老师的话，所以老师特别的怜悯我，教我改造命运，自求多福。所以这些预兆都非常的明显。“萌乎心而动乎四体”，心里头起心动念自然表现在外面，就是言语动作。怎么个看法？这里提出一个原则：
【其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。】
这是观察人两个原则：你看到这个人心地善良、厚道，待人忠厚，处处能替别人着想，这个人将来有福。如果他是相反的，心胸狭窄，起心动念都是为自己的利益，做出事情损人利己，对于自己没有好处的他决定不做，对人很刻薄，这些人没有福报。纵然他眼前有福报，眼前有福报那是他命中的福，命中福不小；因为他存的心不善，行为不善，他的福已经折了，折了还有余福。由此可知，他要是存好心、行好事，他的福报一生享不尽，他的余福一定子子孙孙都享受到。这是事实真相。
【俗眼多翳，谓有未定而不可测者。】
世俗人没有这个学问，没有这个常识，眼光就像被东西遮住，我们现在人讲“白内障”，白翳障住眼睛，你什么都看不见了，说祸福没有一定，而且没有办法预测，这是世俗人的看法。真正有学问、有德行的人，他不是这个看法，他看得清清楚楚、明明白白。接着说：
【至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。】
这是说明祸福可以先知的，可以预测得相当准确的。我们能不能得到这个能力？答案是肯定的。在此地第一句话他就说出来了，“至诚合天”，我们要想有这种能力，只要把这四个字做到就行了。我们以真诚起心动念，合乎自然的法则，“天”就是自然法则，不加丝毫意思在里面。丝毫意思，就是我们常讲的妄想、分别，绝不加丝毫妄想、分别在里面，我们也有这个能力了。心地真诚、清净、平等，这个能力现前了。
一个人福报快要现前，你看他，“观其善而必先知之”，你能够看得出，他的心善、言善、行善，对人厚道，我们就能够推想到他的福报快到了。如果他的思想言行不善，我们就晓得，他的灾难愈来愈近。这是小。大，观察这个社会，观察一个家庭，观察一个团体，乃至于观察国家、世界，没有不准确的。这里面有道理在，有学问在，决不是妄言。我们自己要晓得自己这一生当中，特别是将来的吉凶祸福，应当从这个地方反省，从我们起心动念、言语造作。如果纯善，自己可以肯定灾消福来。如果自己的心不善、言不善，言是花言巧语欺骗众生，行为不善，自己要警惕，祸患灾难必定是一天一天接近。从个人到家庭、到社会、到国家、到世界，无不如是。下面是讲“改过之基础”。
【今欲获福而远祸】
这就是趋吉避凶。
【未论行善，先须改过。】
这两句话非常重要！所以这两篇，“改过之法”、“积善之方”，排列的顺序就从这儿来的。我们没有谈行善积德之前，先要讲改过。为什么？过如果不改，改得不彻底，改得不干净，虽然修善，善里面夹杂着恶，善也不纯，善的功就不能够显著。因此，改过是积善的先决条件。
今天就讲到此地！
✋热门推荐