杨幂昨晚活动饭拍好美好美，谁看了能不心动！甜甜的我出现一下Ꮆℐℛℒ路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史最容易令人感到温暖和惊喜的是陌生人，因为你对他没有期望。最容易令人感到心寒和悲哀的是亲人，因为你爱他们 https://t.cn/RxEPgte
【每个小人物，都是伟大时代的奋进者——以小说《三山凹》为例解读脱贫攻坚带来的山乡巨变】一场婚礼，新娘子在半路上跟迎亲的其他男人跑了，是什么原因？三个亲如兄弟的发小，却走向不同的人生轨迹，是什么造成的……
“这场起源于贫穷、最终致富奔小康，发生在我身边的故事，时时提醒我，身处这个伟大时代，一定要把这些写下来。每个小人物，都是伟大时代的奋进者和创造者，今天，仍然需要他们投身、奉献这个伟大的时代。”长篇小说《三山凹》作品研讨会日前在京举行，作家李天岑接受记者专访时表示。
记者：《三山凹》讲了一个怎样的故事，为什么要创作这部小说？
李天岑：南阳西峡县一个企业家朋友和我聊天，说村里有三个虎年出生的兄弟比着干，比谁生意做得好、日子过得好。三个发小，是我思考创作的萌芽。但故事，却来源于我的身边经历。
我是共和国的同龄人，出生在穷乡僻壤，小时候住的是野草和泥混搭的房子，常年吃红薯，最差的一年平均一人只分到十八斤小麦，穿衣服补丁不断，很多细节都写在小说里，我亲身体验到父老乡亲不仅解决温饱问题，还过上富裕的生活。如今村子里，公路修到家门口，公交站就在村边，铁路离村子就两里路。村民们开小汽车、骑摩托车，办各种企业，大学生越来越多，文化素质都越来越高。
这一切让我不得不拿起笔来讴歌这个时代，表现改革开放和脱贫攻坚给农村带来的巨变，表现农村中涌现出来的新人新事。
《三山凹》以三个发小为原型，从改革开放前夕一直写到2019年，讲述他们的成长、困惑、拼搏，这既是个关于友情、乡情乃至大情义的故事，反映农民兄弟身上憨厚朴实的特质和励志奋进的不屈；又是个农村改革史的故事，是几个共产党员带领群众脱贫致富的分镜头。这些故事，都是时代的产物。我很幸运，创作时就像穿越了近半个世纪的时光隧道，这些人物总是跳出来，逼得我不得不写。
记者：虽是写三个发小，但作品构建的空间和时间维度都足够大，这种难度怎么克服？
李天岑：三个发小，是农民、企业家、官员，截然不同的人生轨道，但围绕他们身上的主线一直是改革开放和脱贫攻坚。虽是从三山凹村写起，但故事同时串联起黄龙镇、丰和县、南都市到深圳的故事，从乡村到县城到改革前沿，实质上反映了城乡互动、全国改革一盘棋逐步深化的历程。
改革开放的目标，是让中华民族脱贫，使国家由穷到富、由富到强。这本身就是一场摆脱贫困的斗争，给脱贫攻坚打下坚实的基础。脱贫攻坚着眼于第一个百年奋斗目标，让人民过上好日子。这反映了我们党一脉相承的为民初心和久久为功的实干精神。这条主线牢牢树在这里，就牵引着故事的走向。
比如柳大林，作为一个从农民中走出来的有知识、有理想、有情怀的官员，面临很多世情的困惑，但他做出坚守和选择，始终保持为民服务的初心和公心。再比如有情有义朴实上进的张宝山，以及很多出场不多的小人物，他们的戏都紧紧聚焦主线，正是因为这代人的奋进，才有了改革开放和脱贫攻坚带来的巨变。
记者：您经历过农民、工人、官员多种身份，为什么您的很多作品都始终聚焦农村？
李天岑：这些年我写了很多作品大多聚焦在农村，不光是因为我出生、熟悉农村，更因为农村值得深刻研究。农村始终是改革开放的前沿，从小岗村改革到现在，中国农村的面貌焕然一新。在脱贫攻坚取得重大历史性成就后，下一步要全面推进乡村振兴，任何道路都需要艰辛探索，农村还要做好产业、组织、人才的振兴。农村还将是全面深化改革的重点和重要地段。
这部作品是中国作协2020年度脱贫攻坚奔小康重要题材的重点扶持作品，还获得了十二届小说选刊的年度大奖，也体现了文艺界对这样题材的认可和重视。这些年，我发现身边的作家朋友越来越写实，越来越把笔端触及广大农村以及脱贫攻坚。比如《暖夏》《乡村第一书记》《大地》等一批写农村、脱贫攻坚的作品。如果说过去有赵树理的山药蛋派、孙犁的荷花淀派，在这个时代，也会有这样一种趋向，出现一批反映农村巨变、脱贫攻坚的，也许该称之为“新的乡土文学派”，这对农村、对时代来说都是大好事。
记者：时间跨度大，又是农村题材，您希望年轻人怎么读这部小说？
李天岑：年轻人读纸质书少了，不在于他们不喜欢读小说，而在于缺乏像当年《青春万岁》《暴风骤雨》等一批优秀作品，现在的作家担负的使命更重。
我的写作是开放式的写作，我边写边跟很多人交流，和50后、60后、70后、80后、90后乃至00后，我都问他们的意见。张宝山的形象前几章写得有人觉得单薄，后来塑造张宝山的时候，我就加大了他的分量，由一个普通农民变成积极入党带领大家一起致富，形象更为丰满。比如，最终成书的封面设计方案有两个，我一共发给不同年龄阶段31个人，结果两种方案一半对一半，我就把一个做了封面，一个做了封底。
小说结尾我写了一首山歌，“玫瑰花儿开满山”“小康日子比蜜甜”，这是历经风雨之后才能收获的别样人生。今天，为了人民更美好的生活，还要把全面深化改革进行到底。美好的未来要靠年轻人，我希望更多年轻人能够读到这本书，汲取前人的智慧、勇气和担当，心怀梦想、脚踏实地，在时代的舞台上大放光彩。（新华社）⑥
“这场起源于贫穷、最终致富奔小康，发生在我身边的故事，时时提醒我，身处这个伟大时代，一定要把这些写下来。每个小人物，都是伟大时代的奋进者和创造者，今天，仍然需要他们投身、奉献这个伟大的时代。”长篇小说《三山凹》作品研讨会日前在京举行，作家李天岑接受记者专访时表示。
记者：《三山凹》讲了一个怎样的故事，为什么要创作这部小说？
李天岑：南阳西峡县一个企业家朋友和我聊天，说村里有三个虎年出生的兄弟比着干，比谁生意做得好、日子过得好。三个发小，是我思考创作的萌芽。但故事，却来源于我的身边经历。
我是共和国的同龄人，出生在穷乡僻壤，小时候住的是野草和泥混搭的房子，常年吃红薯，最差的一年平均一人只分到十八斤小麦，穿衣服补丁不断，很多细节都写在小说里，我亲身体验到父老乡亲不仅解决温饱问题，还过上富裕的生活。如今村子里，公路修到家门口，公交站就在村边，铁路离村子就两里路。村民们开小汽车、骑摩托车，办各种企业，大学生越来越多，文化素质都越来越高。
这一切让我不得不拿起笔来讴歌这个时代，表现改革开放和脱贫攻坚给农村带来的巨变，表现农村中涌现出来的新人新事。
《三山凹》以三个发小为原型，从改革开放前夕一直写到2019年，讲述他们的成长、困惑、拼搏，这既是个关于友情、乡情乃至大情义的故事，反映农民兄弟身上憨厚朴实的特质和励志奋进的不屈；又是个农村改革史的故事，是几个共产党员带领群众脱贫致富的分镜头。这些故事，都是时代的产物。我很幸运，创作时就像穿越了近半个世纪的时光隧道，这些人物总是跳出来，逼得我不得不写。
记者：虽是写三个发小，但作品构建的空间和时间维度都足够大，这种难度怎么克服？
李天岑：三个发小，是农民、企业家、官员，截然不同的人生轨道，但围绕他们身上的主线一直是改革开放和脱贫攻坚。虽是从三山凹村写起，但故事同时串联起黄龙镇、丰和县、南都市到深圳的故事，从乡村到县城到改革前沿，实质上反映了城乡互动、全国改革一盘棋逐步深化的历程。
改革开放的目标，是让中华民族脱贫，使国家由穷到富、由富到强。这本身就是一场摆脱贫困的斗争，给脱贫攻坚打下坚实的基础。脱贫攻坚着眼于第一个百年奋斗目标，让人民过上好日子。这反映了我们党一脉相承的为民初心和久久为功的实干精神。这条主线牢牢树在这里，就牵引着故事的走向。
比如柳大林，作为一个从农民中走出来的有知识、有理想、有情怀的官员，面临很多世情的困惑，但他做出坚守和选择，始终保持为民服务的初心和公心。再比如有情有义朴实上进的张宝山，以及很多出场不多的小人物，他们的戏都紧紧聚焦主线，正是因为这代人的奋进，才有了改革开放和脱贫攻坚带来的巨变。
记者：您经历过农民、工人、官员多种身份，为什么您的很多作品都始终聚焦农村？
李天岑：这些年我写了很多作品大多聚焦在农村，不光是因为我出生、熟悉农村，更因为农村值得深刻研究。农村始终是改革开放的前沿，从小岗村改革到现在，中国农村的面貌焕然一新。在脱贫攻坚取得重大历史性成就后，下一步要全面推进乡村振兴，任何道路都需要艰辛探索，农村还要做好产业、组织、人才的振兴。农村还将是全面深化改革的重点和重要地段。
这部作品是中国作协2020年度脱贫攻坚奔小康重要题材的重点扶持作品，还获得了十二届小说选刊的年度大奖，也体现了文艺界对这样题材的认可和重视。这些年，我发现身边的作家朋友越来越写实，越来越把笔端触及广大农村以及脱贫攻坚。比如《暖夏》《乡村第一书记》《大地》等一批写农村、脱贫攻坚的作品。如果说过去有赵树理的山药蛋派、孙犁的荷花淀派，在这个时代，也会有这样一种趋向，出现一批反映农村巨变、脱贫攻坚的，也许该称之为“新的乡土文学派”，这对农村、对时代来说都是大好事。
记者：时间跨度大，又是农村题材，您希望年轻人怎么读这部小说？
李天岑：年轻人读纸质书少了，不在于他们不喜欢读小说，而在于缺乏像当年《青春万岁》《暴风骤雨》等一批优秀作品，现在的作家担负的使命更重。
我的写作是开放式的写作，我边写边跟很多人交流，和50后、60后、70后、80后、90后乃至00后，我都问他们的意见。张宝山的形象前几章写得有人觉得单薄，后来塑造张宝山的时候，我就加大了他的分量，由一个普通农民变成积极入党带领大家一起致富，形象更为丰满。比如，最终成书的封面设计方案有两个，我一共发给不同年龄阶段31个人，结果两种方案一半对一半，我就把一个做了封面，一个做了封底。
小说结尾我写了一首山歌，“玫瑰花儿开满山”“小康日子比蜜甜”，这是历经风雨之后才能收获的别样人生。今天，为了人民更美好的生活，还要把全面深化改革进行到底。美好的未来要靠年轻人，我希望更多年轻人能够读到这本书，汲取前人的智慧、勇气和担当，心怀梦想、脚踏实地，在时代的舞台上大放光彩。（新华社）⑥
算命，究竟在算什么，真的有所谓人命天定吗？
得先搞清楚啥是命，再说天命。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1
宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2
人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3
无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1
非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2
气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3
八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4
命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5
大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6
人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7
寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8
干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9
厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10
自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
得先搞清楚啥是命，再说天命。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1
宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2
人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3
无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1
非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2
气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3
八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4
命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5
大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6
人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7
寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8
干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9
厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10
自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
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