付嘱第十

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」

师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：

「一切无有真， 不以见于真，

　若见于真者， 是见尽非真。

　若能自有真， 离假即心真，

　自心不离假， 无真何处真？

　有情即解动， 无情即不动，

　若修不动行， 同无情不动。

　若觅真不动， 动上有不动，

　不动是不动， 无情无佛种。

　能善分别相， 第一义不动，

　但作如此见， 即是真如用。

　报诸学道人， 努力须用意，

　莫于大乘门， 却执生死智。

　若言下相应， 即共论佛义；

　若实不相应， 合掌令欢喜。

　此宗本无诤， 诤即失道意，

　执逆诤法门， 自性入生死。」

时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：

「『吾本来兹土， 传法救迷情，

　　一华开五叶， 结果自然成。』」

师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：

「心地含诸种， 普雨悉皆萌，

　顿悟华情已， 菩提果自成。」

师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。

大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。

　　「已上七佛，今以释迦文佛首传。

「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。

「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」

大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：

「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，

　邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。

　性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，

　正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。

　法身报身及化身， 三身本来是一身，

　若向性中能自见， 即是成佛菩提因。

　本从化身生净性， 净性常在化身中，

　性使化身行正道， 当来圆满真无穷。

　淫性本是净性因， 除淫即是净性身，

　性中各自离五欲， 见性刹那即是真。

　今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，

　若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？

　若能心中自见真， 有真即是成佛因，

　不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。

　顿教法门今已留， 救度世人须自修，

　报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」

师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：

「兀兀不修善， 腾腾不造恶，

　寂寂断见闻， 荡荡心无着。」

师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。

师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。

六祖大师法宝坛经(终

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转:金刚经第九品 一相无相分
　　【原文】：
　　「须菩提！於意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。」「须菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。」

　　【译文】：
　　须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。须菩提，你的意思怎麽样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作这样的念头：「我得到须陀洹果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为须陀洹叫做初入圣道之流，而实际上并无所入，不入色声香味触法，虚幻中的事，什麽也没有，只是名叫做须陀洹。须菩提，你的意思怎麽样？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作这样的念头：「我得到斯陀含果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为斯陀含还须要一往天上，一来人间才能成就，而实际上并无往来，虚幻中的事什麽也没有，只是名叫做斯陀含。须菩提，你的意思怎麽样？闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作这样的念头：「我得到阿那含果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什麽也没有，只是名叫做阿那含。须菩提，你的意思怎麽样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能作这样的念头：「我得到阿罗汉道了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为实在没有任何什麽，可以名叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有这样的念头：「我得到阿罗汉道了。」那就是著我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得一切寂然平等的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果认为自己已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修行人。虚幻中的事，什麽也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做「须菩提善欢无诤行」。

　　【释意】：
　　摘自南怀瑾《金刚经说什么》：一相无相分 第九章

第十品 庄严净土分
　　【原文】：
　　佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」

　　【译文】：
　　佛告诉须菩提：你的意思怎麽样？如来以前在然灯佛的教化所在，对於无上正等正觉法，有所证得吗？世尊，如来在然灯佛那里，对於无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什麽也没有，实在没有任何所得，须菩提，你的意思怎麽样？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？没有，世尊。为什麽呢？因为菩萨庄严佛土，如同虚幻中的事，本来没有佛土待庄严，只是名叫做庄严。所以，须菩提，诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心，不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住，无上正等正觉心自然现前。无所住不是什麽事都不做，也不是什麽事都不想，如果什麽事都不做如同无色界天人而已，如果什麽事都不想，如同无想天人而已，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。比如镜子，笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时，自然不留一物，杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。更重要的是，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，譬如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意思如何？像这样的身体，大不大？须菩提说：很大，世尊。为什麽呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，事实上这世界上没有那麽高大身体的人。应无所住而生其心，也如同这个道理，是虚幻中的事，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。

　　【释意】：
　　摘自南怀瑾《金刚经说什么》：庄 严 净 土 分 第十章

第十一品 无为福胜分
　　【原文】：
　　「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」

　　【译文】：
　　须菩提，如恒河中所有的沙数，如沙数那麽多的恒河，您的意思怎麽样？那麽多恒河的沙子，多不多呢？须菩提说：很多，世尊。单单恒河的数量就已经无法计算，何况是河中的沙子。须菩提，我现在明白的告诉你：如果有善男子善女人，以七宝充满所说恒河沙数的三千大千世界用来布施，所得的福德多不多呢？须菩提说：很多，世尊。佛告诉须菩提：如果善男子善女人，以此经中的道理，甚至只实践四句偈语，并解说给别人听，他的福德远胜前面所说的福德。

　　【释意】：
　　摘自南怀瑾《金刚经说什么》：无为福胜分 第十一章

第十二品 尊重正教分
　　【原文】：
　　复次：「须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」

　　【译文】：
　　还有，须菩提，随时随地只要一宣说此经，那怕只说四句偈语，当知此处，一切世间，包括天、人、阿修罗等，都应供养，好像佛的塔庙所在地那样。更何况有人完全能够实践修持、读诵。须菩提，你应当知道，此人已成就最上第一希有之法。如果是经典所在的地方，就是有佛在，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。

持密咒的功德與竅訣

諾那活佛開示持密咒的功德與竅訣
諾那活佛

問 ：
初學持咒時，
心如野馬賓士，
難以清淨，
應如何用功，

方有進步？
 
［ 諾那活佛，
以下同 ］

答 ：
心到何處，
魂到何處。

先念念在心中，
一字一字想得清清楚楚用功，
汝心在兩乳之中間。
 
問 ：
持咒時，
我一人持咒，
觀想為一切眾生持咒，
如此作想，

功德大否？
 
答 ：
一人持咒，
觀想為一切眾生持咒，
功德甚大。

此為密宗之理，
因菩提心大故。
 
問 ：
用手轉之經咒，
與口念之經咒，

其功德有無差別？
 
答 ：
用手轉經咒時，
觀想為本尊之功德，
與口念經咒之功德相等，
並無差別。

康藏之人，
如過四十歲，
尚無手轉經者，
他人即贈以手轉經。

因年過四十，
壽命日促，
勸其及時用功故。
 
問 ：
持咒之人常有護法護身否？
 
 答 ：
凡修佛人，
只要學得一個
“ 阿 ” 字，

便有無量護法擁護，
何況持誦真言。

密宗行者，
如法誦咒，

常有無量善神天龍金剛密跡，
常隨護衛，
不離其側，
如護自目。

即以散亂心持咒，
亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護，
不令魔王得其方便，

唯行者道功未深，
無由自知耳。
 
問 ：
在不潔淨之處持誦佛號或持密咒，

不知褻佛否？
 
答 ：
有淨垢之分者為眾生心，
佛是無垢無淨無差別心者。

發心小者則有垢淨之分，
發心大者則無垢淨之別。

惟護法咒因各之誓願不同，
則禁忌甚多，
此又不可不知也。
  
問 ：
如清晨起床，
未經盥洗，
口手不潔，

亦可拜佛或持咒否？ 
　　
答 ：
與上項所答之理由相同，
舉一隅其他三隅亦可反證。

總而言之，
密宗行者，
行住坐臥，
佛不離心，
心不離佛，

不可片刻忘失菩提心，
為最要緊。 
　　
問 ：
有人聞其友人雲，
凡修密宗者，

無論持誦何咒，
必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦，

否則為盜法，
不但無功，
且為有過，

不知是何理由，
叩求開示。
  
答 ：
凡經上師傳授之咒，
行者持誦，
功德甚大，

如未經上師傳授而自行持誦之咒，
則功德較小，

其差別只在功德之大小，
任何經典亦未言有盜法之罪，
蓋十方諸佛均普度眾生故。

再者經上師所傳之咒，
行者可轉傳他人，

未經上師傳授之咒，
只可自誦自修，
不能轉傳於人，

若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人，
則有妄語之罪。
  
行者如欲持誦某佛之咒，
但又苦於無阿闍黎師傳時，

可在壇中供一某尊佛像，
供養禮拜，
至誠懺悔後，

即叩求某佛親口傳我某咒，
再自誦三遍，

並默想本尊親授於我，
一切功德均已賜給於我，

如此作法，
所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等，

但只能自修，
仍不能轉傳於人。
 
問 ：
上師所傳之咒，
如有發願持誦者，

亦可轉傳否？
 
答 ：
一切普通咒語可以轉傳，
特別法汝們恐怕不能傳，

還有最特別之法，
只要說就失去密宗之真理，
便成不到佛。
 
問 ：
念佛號與持咒之功德如何？
 
答 ：
念佛或持咒，
均有無量不可思議功德。

眾生從無量劫來身口意所作之業障，
譬喻是一件很污穢之衣服。

念佛、
持咒或供養、
禮拜、
懺悔等事，

是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣，
只要天天勤洗，
自能洗淨。

故念佛持咒之功德，
就是洗淨身口意之三業，

久而久之，
三業清淨，
便自成佛。
 
問 ：
四皈依咒是何意義，
敬乞解釋。
 
答 ：
簡單解釋，

就是皈依喇嘛、
皈依佛、
皈依法、
皈依僧，

皈依四寶之意。
 
問 ：
四皈依咒之功德如何？

乞求開示。
 
答 ：
四皈依咒，
為學密人根本大咒，
有無量不可思議功德。

我講個故事汝聽 ：
 
往年西藏有某信佛人，
他常持此咒，

與他同住之人，
有許多不信佛者，
暗中商議設法陷害他，

但西藏法律，
殺人是犯大法，
所以他們商議暗害不明害之法。

彼時，
適某山有母老虎生產小虎，
老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方，

洞上面適有一棵古樹，
樹根生在石岩內，

樹幹橫斜在外邊，
如上樹能向下看見老虎洞。

某日那些不信佛人，

往邀某信佛人說 ：
“ 某處有只大虎，
正生產小虎，
我們都看過，
汝亦去看看。”

那人不知是計，
欣然同往。

其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深，
只要爬上樹就要折斷。

他們同到樹前，
一致慫恿他爬上樹去看老虎，

他上樹後，
那被鋸之樹加以人之重量，

樹幹忽然折斷，
連人帶樹跌下老虎洞裡去。
 
那時母老虎正出洞打食，
只小虎在洞裡，

他心想我已身在虎穴，
四面懸岩，
又無路可走，

只得待老虎回洞吃他，
並一心念四皈依咒。

忽然呼的一陣風響，
母老虎銜著野獸回洞，

他更怕得厲害，
緊閉兩眼隨他吃。

老虎初見人時，
發出兇惡要吃人樣子，

再過一回漸漸不兇惡，
將打來之野獸去喂小虎。

到第二天，
老虎又出洞打食回來，
看看那虎不像昨天那樣兇惡，
他仍然念咒，

並且心裡說 ：
“ 昨天、
今天，

老虎因為打著野獸，
所以不吃我，

一定是待那天打不著食時，
再來吃我。”

到第三天，
老虎又出洞打食回來，
並將吃餘之獸肉，
用腳送一塊給他吃。

以後人與虎日見親睦，

到第四、
第五天，

亦送獸肉給他吃，
因此未至餓死。
 
某日母老虎又要出洞打食，
伏在他身邊，

用尾巴輕輕打他，
虎意是要他騎在背上，
他當時明白虎意，

就騎上虎背，
兩手撫住項毛，

老虎呼的一聲，
將他馱出洞來，
平安回到家中。

那些不信佛人，
忽然見他回家，
甚為驚訝。

他把經過情形向大眾說明，
如是那些不信佛之人，
從此都很信佛。
 
問 ：
持誦觀世音菩薩之心咒六字真言，

有何功德？
 
答 ：
六字真言為觀音菩薩微妙心印，
有無量無邊不可思議功德，
為十方諸佛所讚歎。

若書六字大明，
如同書三藏法寶；

如誦六字大明，
三世業障悉得清淨，

了脫生死，
究竟成就，

且能斷無明、
開智慧、
降魔治病、
增富救貧、
消災延壽、
救百千難苦，

摧滅貪嗔癡，
閉塞輪回路，

歷代眷屬，
俱得超生，
腹腸諸蟲，
亦得證果。

又具無量三昧法門，
日日得具足六波羅密功德，

一切金剛護法、
天龍八部，

無不歡喜擁護，
欲生何佛土，
均如願成就。
 
不但持誦書寫與觀想等始有功德，

只要此真言著於身、
觸於手、
耳有所聞、
目有所見，

或藏於家中，
或書於門上，
或展旗揚幡，

凡沾此法味者，
任何眾生，

亦得生死解脫之因，
同證菩提道果之德。

逢凶化吉，
遇難呈祥。

凡未成佛，
求壽求子，
求福求權，
求消滅一切地水火風空災難危險，

以及一切所求，
無不如摩尼寶珠，
各滿其願。

總而言之，
六字真言之功德，
就是佛之智慧來講，
亦窮劫難盡，

若以現在藏經上所載之功德來講，
亦要講三年，
方能講完。
 
 【 紀者謹按 】
按西藏甘珠爾經中摘要所述，
六字真言之功德，

有下列十種 ：
 
( 一 ) 去一切鬼魅妖魔等害。

( 二 ) 除一切寒熱痰氣等病。

( 三 ) 救度一切水火刀兵等苦。

( 四 ) 得一切福德壽命等自在。

( 五 ) 除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。

( 六 ) 除一切破戒諸惡。

( 七 ) 消滅諸障，
獲得十地五道。

（ 八 ） 念十萬遍能閉三途門 。

（ 九 ） 念百萬遍能度六道眾。

（ 十 ） 念千萬遍以上，
決得菩提果，
成佛無疑。
 
問 ：
“ 六字真言 ”
本為六個字，

何以上師所傳之咒為七個字？
 
答 ：
我所傳之咒多一字，
為觀音菩薩之心印，
多此一字，
功德更大。
 
問 ：
大悲咒與六字真言之功德，

有無差別？
 
答 ：
沒有差別。

大悲咒是觀音菩薩之長咒，
六字真言是觀音菩薩之心咒，
亦為大悲咒之心咒。

長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意，
譬如汝們向長官說話，
多說恭維讚歎話，

再說請求話，
就成為長咒，

開口即說請求話，
就成為短咒，

但目的所請求之事，
是一樣請求。

凡夫要說得理由充足，
方能得允許，

至於觀音菩薩，
是無差別之心者，
多說請求話與少說請求話，
均一樣感應，

最要緊是自己要信得過，
我就是觀音菩薩，
觀音菩薩就是我，
這就是真正修觀音菩薩。
 
問 ：
持誦白傘蓋佛母真言，

有何功德？
 
答 ：
修白傘蓋佛母法，
具有無量不可思議之大威德，

凡遇怨敵，
能使其自行驚擾退避，

天魔外道，
悉皆降服，

並摧毀一切巫蠱詛咒禁語，
行者苟非壽限已滿，
則決無短命或夭壽等危險；

又可避免一切地水火風空、
刀兵、
星變、
饑饉、
牢獄等災，

又可免瘋魔、
服毒、
善忘等病，

以及一千八十四種災難。

如夜夢不祥，
及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事，
均可潛消，