真正决心想往生，把这个身心世界要放下

　　这一句「阿弥陀佛」，六度万行圆圆满满包摄在其中，可是一定要专持名号，专就是专一，就是一心持名;持就是念念不忘，就是不能间断，这就叫功夫。真正决心想往生，把这个身心世界要放下，要放得乾乾净净，一尘不染，念念就想生西方。只要有一丝毫贪恋，就不专。虽然是持名，不是一心，不是一心持名，那么我们的成就就有了问题。功夫成片接近一心，功夫成片是什么阶段?经上说得很清楚，烦恼虽然没断，这一句佛号确确实实把它伏住，伏烦恼。《金刚经》所谓：「云何降伏其心」，这个妄想心真的被这一句佛号降伏住，有这样的能力，才叫做功夫成片，带业往生。如果我们念佛的功夫，连这个烦恼都降伏不住，这个不会往生的。

　　老和尚曾经说过，圆山临济寺有个念佛会，副会长林居士，他往生的时候，那个相很不好。他平常带领别人念佛，到临终时疼痛到极点，不但自己不能念佛，别人给他念佛他还骂人。在那个时候一切佛号统统拒绝，不听了，这有什么法子!业障太重了。所以，我们看到那种现象才晓得往生不容易!

　　自古以来，祖师大德教我们修福不要享福，福报留到临终，福报现前，心不颠倒，就可以选择极乐世界安安稳稳往生了。现在在这个世间咬紧牙根吃点苦头，算不了什么。所以要认真的修福，不要享福。要把自己的心量拓开，要把一切众缘放下，万缘自捨，除非我们不一心，一心当然就捨掉了。心里有牵挂，就不是一心持名。一心持名里头决定没有一个妄念，没有一丝毫牵挂，我们布施波罗蜜就圆满，就是修布施心。一心持名，三业自然清净，那就是持戒波罗蜜。一心持名，我们决定不会与人家相争，「于人无争，于世无求」，那就是忍辱波罗蜜。念念相续，就是精进波罗蜜。所以说这一句「阿弥陀佛」，六度万行圆圆满满包摄在其中。

　　持名念佛法门真正简约、要约，名副其实，一点都没错，人人能修，人人能成就，就看我们自己肯不肯，换句话说，无上菩提个个人都有分。没有一个人没分的，三根普被，利钝全收。说老实话，贫穷下贱之人成功反而容易，为什么？他容易丢，因为烦恼少；愈是豪贵，修这个法门愈难，他牵挂愈多，他放不下。由此可知，我们要捨，要尽捨，捨什么？捨往生的障碍，就是这个东西；不捨，统统是往生西方极乐世界的障碍，那个事情麻烦就大了，所以觉悟就是觉悟这桩事情。

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古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德都教我们，学佛要学忍辱波罗蜜，忍辱仙人是我们最好的榜样。受什么样的委屈都不必说话，这样消自己的业障，增自己的功德，不要去申冤，不要去报复，不可以。大乘，尤其是净宗，心目当中看一切众生都是佛，礼敬诸佛，称赞如来，决定没有毁谤。他毁谤我、侮辱我、陷害我，我还是感谢他，为什么？替我消业障。我这一世没有造那么重的业，也许前世造了，多生多劫以前，保不住。

欢欢喜喜的接受，什么冤枉都愿意承当，好，心上没有事情，一句阿弥陀佛念到底，我们对这个世间什么都不求，只求往生极乐世界。所以我们跟任何人都能处得很好，于人无争，于世无求。有求有争就有冲突，我们没有求，没有冲突，跟什么人都没有冲突，真的是清净平等觉。所以，我们的言论是公正的，没有偏爱哪一方面，没有去责备哪一方面，批评那个，没有，大公无私。

【伟大的中国文化】五帝（四）：黄帝以道治国
（续）

③天降祥瑞

黄帝在位后期，天下大治，天人感应，祥瑞不断。景星出现在天空，有神草生于庭院，每有奸佞之人进入，草便指向他，草名叫屈轶。那时，凤凰降临人间，在宫中筑巢，龙为黄帝驾车，麒麟游走于苑囿……《淮南子》记载：黄帝大治天下后，路不拾遗，夜不闭户，天下没有盗贼，市场没有欺诈，天下无争，乡野村夫都相让以财产，连猪狗都将食物吐在路上互相让食……

据《宋书·符瑞志》记载，黄帝登天子之位的第五十年秋，遇到连续三天的大雾，大白天看不见东西。大雾过后，黄帝与大臣到洛水巡游，看见洛水中有巨大的鱼，黄帝便用五牲举行祭祈仪式。过后天降七天七夜的大雨，大鱼游进了大海，接着河、洛中便出现《河图》和《洛书》，红字篆书，授予黄帝。

④创造黄历

黄帝根据河图设立了灵台，以观天象，并设立占天官，任命鬼臾区、斗苞、尚仪、车区等几位大臣为占天官，分别负责占星、授规、占日、占月、占风。

黄帝还命令大臣隶首作数。据说隶首精通于数，开创了中国的数学，最原始的算盘和算术据说都是隶首发明的。

黄帝命令大臣容成制作了观察天象的浑天仪，再结合五位占天官的占测，以及隶首发明的数等，制定了当时的历法《调历》，再经过以后历代的完善修改，就成了沿用至今的《黄历》。

图：明·仇英绘《帝王道统万年图》：凤凰降临人间，在宫中筑巢，龙为黄帝驾车，麒麟游走于苑囿。

（待续）