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雨不知不觉停了，乌云也逐渐散去，天色渐渐亮了起来，太阳像是被压抑了许久，突然散发出活力来。阳光照耀到山路的前头，山路上蒙着一层金色的波光，一旁的树木也被染成了嫩绿色。窗户外若隐若现的群山遮挡住了视线，几片白云镶在淡蓝色的天幕里，也叠在层层山峦上，透过薄云可以看到倾泄而下的光柱，照射在呈一片青色的山林中。

印光大师有一段法语：
以真切之信愿，持万德之洪名，喻如杲日当空，行大王路，不但魑魅魍魉，划踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。
这段法语的意思是说，称念名号的当下，就像“杲日丽天”。“杲日”就是非常明亮耀眼的太阳。“行大王路”，“大王”喻如佛号。就像四大天王只要一巡视，那些邪鬼邪神都躲到一边不敢出来了。念佛之人不管走在哪里，一念这句佛号，鬼一听到，立刻消失的无影无踪。

证悟和迷惑的现象
佛的特质遍满一切众生，就像油遍满一粒芝麻一样。这些特质从来就在，从来就是完满不变的，是究竟本性的自然灿然表达。所以可以说涅槃的一切特质同样的完全遍满于充满痛苦与幻象的六道轮回中。迷惑和觉悟这两种现象之间的关系是什么？想一想天空中的云。云的形成依赖着天的存在。但天永远不变。云出现在天空中，之后被风吹散，天空重新出现，但它一直都是一样的。同样的，没有任何现象——包含六道轮回中的——会被涅槃觉醒状态所压制。现象在觉醒的本性中现起，但不会改变那本性。
这么说的话，迷惑的现象是否也遍满觉醒的现象？不，因为究竟本性是永远不变的，不会被任何妄念所影响。于是能说迷惑的现象从来就无异于究竟本性，但究竟本性之中并不包含迷惑的现象。佛性存在于迷惑中，但迷惑不存在于佛性中。
《大幻化纲密续》中说，“究竟本性被念头的形成所遮蔽。”众生遗忘了究竟，也就是他们自己的本性。究竟本性像太阳，现象像从太阳射出来的光束。如果能认识到这一切的光束，这些现象，都来自太阳，就是就是究竟本性本身，这就是当下完全证悟。但不觉醒的众生并不认识光束是哪里来的，背向太阳，不去看光束的泉源，反而看向光束的落点。他们开始产生一种概念，认为外面有客体，里面有主体。接着，当五种感官将“客体”连向“主体”，这就产生渴求和排斥。六道轮回的种子已被播下，从中便长出婆娑轮回的三世。但在这过程中，迷惑的现象从来就没有和佛性分开过，因为佛性永远遍满每一位众生以及一切现象。
正像全世界所有的山脉、大洲以及一切其他都存在于无限虚空之中，同样地，一切现象都在佛性之中现起。虚空能让整个宇宙在它之内现起，但虚空不需要向在它之内现起的任何现象表现自己。同样的，觉醒的诸佛不需要用任何方式现起。但因为在成佛之前所许下的强烈愿望，以及众生对他们祈请加持所创造的缘，使诸佛自然以不同的方式现起，根据众生的需要而帮助众生。
所以说，证悟和迷惑的现象同样都包含在究竟本性之中。但这究竟本质从来不会被相对现象的迷惑所污染或遮蔽。
象是内在究竟本质的灿然表现；
心的本性是内在究竟本质的智慧表现。
究竟上师——现象与心融成一味
自然驻于己内。啊哈！喜哉！—顶果钦哲