贝多芬钢琴奏鸣曲的力度处理特征
【导读】贝多芬是欧洲古典主义时期的作曲家，一生创作了许多种题材的音乐形式，包括有32首钢琴奏鸣曲，贝多芬不仅是对奏鸣曲式的套曲结构做出了巨大的创新发展，在别的音乐形式中也做出了许多突出的贡献，因而被后世尊称为“乐圣”。本文主要以贝多芬钢琴奏鸣曲的力度处理特征为研究方向，论述贝多芬对古典音乐的巨大贡献。
钢琴奏鸣曲中可以利用“力度”强弱的变化来表现作曲者的思想感情，分析古今中外大部分的钢琴奏鸣曲，能将“力度”运用的最得心应手、最具有个人风格的音乐家只有贝多芬。音乐作品通过力度的处理来表达其逻辑结构与情感内涵，钢琴奏鸣曲中关于力度的处理就显得更为重要，因为它可以直接影响到演奏效果，本文通过对贝多芬钢琴奏鸣曲的力度处理特征进行分析研究，希望可以为今后的音乐创作提供一些思路。
一、贝多芬钢琴奏鸣曲的力度记号与其作用
巴赫巴洛克音乐的风格特点是气势恢宏，但它仍有一处局限那就是风格较为单一，这是因为受到了键盘乐器的限制以及乐手对于乐曲力度的不同与处理方法的差异造成的。莫扎特也是一位世界闻名的钢琴天才，他对于钢琴曲力度的处理有自己的风格特征，例如莫扎特对p到f的力度处理比较细腻柔和，这是他的钢琴演奏风格。
贝多芬的演奏风格与莫扎特有明显不同之处，贝多芬吸引了曼海姆乐派的作曲风格特征。音乐演奏者个人能力的高低直接影响到钢琴奏鸣曲的演奏效果，所以在钢琴奏鸣曲中十分看重演奏者的能力水平。贝多芬想要创造不同的作曲模式，所以在他对大批音乐作品进行了深入的研究后，他对钢琴奏鸣曲有了自己独到的思考结果。贝多芬研究了许多不同的音乐形式，并将他们的优势进行整合，例如他将戏剧的音乐风格与演奏方式融合进钢琴奏鸣曲的创作当中，通过对琴键力度的把控处理，让钢琴奏鸣曲变得比之前更加富有张力。他不断对钢琴力度的表现形式与演奏手段做突破性的改变，例如他赋予了钢琴奏鸣曲中力度和记号新的意义。在貝多芬将ppp到ff之间的力度处理成他所希望的样子之后，为听众带来了钢琴奏鸣曲新的音乐风格与演奏方式，满足了听众对于乐曲形式更新的要求。
贝多芬改变了原有的钢琴奏鸣曲演奏方式，他的风格更加具有冲击力，这也让他高超的演奏技巧得到了充分发挥。在贝多芬晚期的创作中，他更加注重乐曲对于精神世界的表达以及对音乐的深刻思考，他认为“音乐是比一切智慧、一切哲学更好的启示”，使得他的音乐作品被广泛流传与演奏。音乐家对于力度的掌控能力越强，越能将音乐演绎的层次丰富，而若应用在钢琴奏鸣曲中，则会形成庞大、深奥的音乐风格，贝多芬所创的这种关于力度的处理方式为后人创作音乐提供了不同以往的灵感。
二、贝多芬钢琴奏鸣曲的力度变化记号与其作用
贝多芬对于钢琴奏鸣曲力度的强弱处理有着偏执的要求，他热爱在力度的处理中形成梯度性，这样可以让奏鸣曲的整体风格明朗起来。贝多芬对声音的渐强处理有他个人的看法，他认为如果基于钢琴的发音原理，想要达到钢琴声音渐强的力度变化，就必须达到一定的力度位置与高度。但是因为力度标记自身具有局限性，这些实际情况限制了贝多芬的发挥。
三、贝多芬钢琴奏鸣曲的力度对比与其作用
熟悉钢琴奏鸣曲的听众一定有所发现，贝多芬的钢琴奏鸣曲与其他音乐家的钢琴奏鸣曲在演奏风格上有很大的差别。贝多芬的钢琴奏鸣曲大多是对乐曲的力度进行处理，他把这种对于力度的处理方式变成了乐曲继续的动力，成为了他个人独特的奏曲风格，最终奠定了贝多芬在音乐史上的地位。例如人们所熟悉的《A大调奏鸣曲》的力度处理就显得十分跌宕起伏;而在《C小调奏鸣曲》中进行主要部分的主题演奏时，贝多芬会在相连的乐句之间变换不同的力度来进行演奏，比如这部奏鸣曲的第一个乐段中的第一个乐句到第三个乐句都用了F调，而紧接下来的两个乐句却改用了P调，这样这几个相连的乐句用了两种曲调，短时间内产生了力度变化，但并不会让人感到这两部分乐句的力度变化有突兀，奏鸣曲整体仍然是和谐共存的。在两部分乐句之间的乐曲力度上进行转变，使整个奏鸣曲的主题部分产生矛盾的感觉，再结合副部的乐曲主题进行调和，这就是贝多芬独有的钢琴奏鸣曲风格。
像以上这种利用两部分乐句之间力度的转变，但是存在于同一种曲式结构、同一个主题中的力度处理方式，也被运用在主部主题和副部主题之中。而如果是两个乐曲主题之间产生不同力度的对比处理，则更加表现了贝多芬钢琴奏鸣曲的风格特征。在乐曲主题之间力度对比变化时，一般贝多芬会在主部主题使用比较强烈的乐曲力度，而副部主题使用相对弱势一些的乐曲力度来辅助衬托主部主题，形成层次分明的钢琴奏鸣曲。
四、贝多芬钢琴奏鸣曲的力度处理与其他音乐表现形式的关系
贝多芬钢琴奏鸣曲的力度处理与钢琴乐曲的曲式结构关系紧密，音乐的曲式结构不一样，乐曲力度的处理方式也会根据变化而变化。一般而言，作曲家在奏鸣曲的编排上会更加在意曲调力度是否和谐，关于乐曲力度应该如何布局才更加合理，贝多芬也不例外。乐曲的力度处理对贝多芬创作钢琴奏鸣曲是十分值得推敲的一个重要因素，纵观贝多芬一生创作的音乐作品来看，都具有一个鲜明的特点，那就是贝多芬会在乐章的首尾部分或者中间部分引入新的乐曲风格的乐调，与乐章中其他乐段产生不同效果。虽然他在乐章中引用了别的乐调，但是整个乐章都处于一个基础乐调之中，从这一基础乐调出发逐渐由低沉变到激昂再变回低沉，整个钢琴奏鸣曲一气呵成。将乐章的首尾部分引入新乐调这一对力度的处理方式也被运用在其他部分，贝多芬会利用之前引用的新乐调来实现乐章中部与部之间的衔接，更加使一部钢琴奏鸣曲成为一个紧密联系的整体。贝多芬创作钢琴奏鸣曲还有一个特征就是音乐的主题部分会运用高声曲调，副部主题会低于主体主题的曲调，这样的力度处理会更加突出主体部分，两者之间形成对比，后者为前者做出衬托，这些都是贝多芬在钢琴奏鸣曲中关于力度处理的特征。
五、结语
贝多芬一生创作了众多乐曲，他的音乐充满了强烈的个人风格，这些音乐是对先前已有音乐的继承与创新，同时贝多芬创作的音乐也为浪漫主义乐派的发展贡献了巨大的力量。在钢琴演奏中，关于力度的处理方式会直接影响到演奏的表现，力度是音乐作品中的情感表达，同时也是音乐作品逻辑结构的表现。贝多芬钢琴奏鸣曲中力度的处理特征为我们演奏钢琴提供了帮助，不但提高了原有力度的展现范围，更是赋予了音乐更丰富的精神内涵，力度处理的重要性在钢琴奏鸣曲的演奏中发挥着举足轻重的意义。 鲁道夫·布赫宾德演奏贝多芬最后《三首钢琴奏鸣曲》
【导读】贝多芬是欧洲古典主义时期的作曲家，一生创作了许多种题材的音乐形式，包括有32首钢琴奏鸣曲，贝多芬不仅是对奏鸣曲式的套曲结构做出了巨大的创新发展，在别的音乐形式中也做出了许多突出的贡献，因而被后世尊称为“乐圣”。本文主要以贝多芬钢琴奏鸣曲的力度处理特征为研究方向，论述贝多芬对古典音乐的巨大贡献。
钢琴奏鸣曲中可以利用“力度”强弱的变化来表现作曲者的思想感情，分析古今中外大部分的钢琴奏鸣曲，能将“力度”运用的最得心应手、最具有个人风格的音乐家只有贝多芬。音乐作品通过力度的处理来表达其逻辑结构与情感内涵，钢琴奏鸣曲中关于力度的处理就显得更为重要，因为它可以直接影响到演奏效果，本文通过对贝多芬钢琴奏鸣曲的力度处理特征进行分析研究，希望可以为今后的音乐创作提供一些思路。
一、贝多芬钢琴奏鸣曲的力度记号与其作用
巴赫巴洛克音乐的风格特点是气势恢宏，但它仍有一处局限那就是风格较为单一，这是因为受到了键盘乐器的限制以及乐手对于乐曲力度的不同与处理方法的差异造成的。莫扎特也是一位世界闻名的钢琴天才，他对于钢琴曲力度的处理有自己的风格特征，例如莫扎特对p到f的力度处理比较细腻柔和，这是他的钢琴演奏风格。
贝多芬的演奏风格与莫扎特有明显不同之处，贝多芬吸引了曼海姆乐派的作曲风格特征。音乐演奏者个人能力的高低直接影响到钢琴奏鸣曲的演奏效果，所以在钢琴奏鸣曲中十分看重演奏者的能力水平。贝多芬想要创造不同的作曲模式，所以在他对大批音乐作品进行了深入的研究后，他对钢琴奏鸣曲有了自己独到的思考结果。贝多芬研究了许多不同的音乐形式，并将他们的优势进行整合，例如他将戏剧的音乐风格与演奏方式融合进钢琴奏鸣曲的创作当中，通过对琴键力度的把控处理，让钢琴奏鸣曲变得比之前更加富有张力。他不断对钢琴力度的表现形式与演奏手段做突破性的改变，例如他赋予了钢琴奏鸣曲中力度和记号新的意义。在貝多芬将ppp到ff之间的力度处理成他所希望的样子之后，为听众带来了钢琴奏鸣曲新的音乐风格与演奏方式，满足了听众对于乐曲形式更新的要求。
贝多芬改变了原有的钢琴奏鸣曲演奏方式，他的风格更加具有冲击力，这也让他高超的演奏技巧得到了充分发挥。在贝多芬晚期的创作中，他更加注重乐曲对于精神世界的表达以及对音乐的深刻思考，他认为“音乐是比一切智慧、一切哲学更好的启示”，使得他的音乐作品被广泛流传与演奏。音乐家对于力度的掌控能力越强，越能将音乐演绎的层次丰富，而若应用在钢琴奏鸣曲中，则会形成庞大、深奥的音乐风格，贝多芬所创的这种关于力度的处理方式为后人创作音乐提供了不同以往的灵感。
二、贝多芬钢琴奏鸣曲的力度变化记号与其作用
贝多芬对于钢琴奏鸣曲力度的强弱处理有着偏执的要求，他热爱在力度的处理中形成梯度性，这样可以让奏鸣曲的整体风格明朗起来。贝多芬对声音的渐强处理有他个人的看法，他认为如果基于钢琴的发音原理，想要达到钢琴声音渐强的力度变化，就必须达到一定的力度位置与高度。但是因为力度标记自身具有局限性，这些实际情况限制了贝多芬的发挥。
三、贝多芬钢琴奏鸣曲的力度对比与其作用
熟悉钢琴奏鸣曲的听众一定有所发现，贝多芬的钢琴奏鸣曲与其他音乐家的钢琴奏鸣曲在演奏风格上有很大的差别。贝多芬的钢琴奏鸣曲大多是对乐曲的力度进行处理，他把这种对于力度的处理方式变成了乐曲继续的动力，成为了他个人独特的奏曲风格，最终奠定了贝多芬在音乐史上的地位。例如人们所熟悉的《A大调奏鸣曲》的力度处理就显得十分跌宕起伏;而在《C小调奏鸣曲》中进行主要部分的主题演奏时，贝多芬会在相连的乐句之间变换不同的力度来进行演奏，比如这部奏鸣曲的第一个乐段中的第一个乐句到第三个乐句都用了F调，而紧接下来的两个乐句却改用了P调，这样这几个相连的乐句用了两种曲调，短时间内产生了力度变化，但并不会让人感到这两部分乐句的力度变化有突兀，奏鸣曲整体仍然是和谐共存的。在两部分乐句之间的乐曲力度上进行转变，使整个奏鸣曲的主题部分产生矛盾的感觉，再结合副部的乐曲主题进行调和，这就是贝多芬独有的钢琴奏鸣曲风格。
像以上这种利用两部分乐句之间力度的转变，但是存在于同一种曲式结构、同一个主题中的力度处理方式，也被运用在主部主题和副部主题之中。而如果是两个乐曲主题之间产生不同力度的对比处理，则更加表现了贝多芬钢琴奏鸣曲的风格特征。在乐曲主题之间力度对比变化时，一般贝多芬会在主部主题使用比较强烈的乐曲力度，而副部主题使用相对弱势一些的乐曲力度来辅助衬托主部主题，形成层次分明的钢琴奏鸣曲。
四、贝多芬钢琴奏鸣曲的力度处理与其他音乐表现形式的关系
贝多芬钢琴奏鸣曲的力度处理与钢琴乐曲的曲式结构关系紧密，音乐的曲式结构不一样，乐曲力度的处理方式也会根据变化而变化。一般而言，作曲家在奏鸣曲的编排上会更加在意曲调力度是否和谐，关于乐曲力度应该如何布局才更加合理，贝多芬也不例外。乐曲的力度处理对贝多芬创作钢琴奏鸣曲是十分值得推敲的一个重要因素，纵观贝多芬一生创作的音乐作品来看，都具有一个鲜明的特点，那就是贝多芬会在乐章的首尾部分或者中间部分引入新的乐曲风格的乐调，与乐章中其他乐段产生不同效果。虽然他在乐章中引用了别的乐调，但是整个乐章都处于一个基础乐调之中，从这一基础乐调出发逐渐由低沉变到激昂再变回低沉，整个钢琴奏鸣曲一气呵成。将乐章的首尾部分引入新乐调这一对力度的处理方式也被运用在其他部分，贝多芬会利用之前引用的新乐调来实现乐章中部与部之间的衔接，更加使一部钢琴奏鸣曲成为一个紧密联系的整体。贝多芬创作钢琴奏鸣曲还有一个特征就是音乐的主题部分会运用高声曲调，副部主题会低于主体主题的曲调，这样的力度处理会更加突出主体部分，两者之间形成对比，后者为前者做出衬托，这些都是贝多芬在钢琴奏鸣曲中关于力度处理的特征。
五、结语
贝多芬一生创作了众多乐曲，他的音乐充满了强烈的个人风格，这些音乐是对先前已有音乐的继承与创新，同时贝多芬创作的音乐也为浪漫主义乐派的发展贡献了巨大的力量。在钢琴演奏中，关于力度的处理方式会直接影响到演奏的表现，力度是音乐作品中的情感表达，同时也是音乐作品逻辑结构的表现。贝多芬钢琴奏鸣曲中力度的处理特征为我们演奏钢琴提供了帮助，不但提高了原有力度的展现范围，更是赋予了音乐更丰富的精神内涵，力度处理的重要性在钢琴奏鸣曲的演奏中发挥着举足轻重的意义。 鲁道夫·布赫宾德演奏贝多芬最后《三首钢琴奏鸣曲》
释妙舟夜话：人的命运是自己造就的
人的命运是人体科学研究的核心，但遗憾的是，人类还没有意识到研究命运的重要性，因此没有引起足够的重视。
关于人的命运，古今中外有不同的说法，一说是上帝给的，一说是天定的，有的则完全否定人有命运的说法。说人的命运是神给的，是不对的，完全否定人的命运更不对。
命运到底是谁给的？很多人对这个问题都不清楚。佛教《三世因果经》讲：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”这就是说，一个人在前世种什么因，今生就得什么果，今生种了什么因，来世就得什么果。很明显，根据因果报应循环规律，人的命运是自己造就的。
长期以来，人类因不了解人的命运是自己造成的，误认为命是天定的。自从来到人世间，一切抱着听天由命的思想，而失去了做人的主观能动性，因而糊里糊涂地做人，有的人甚至成为社会的败类，而白活一世。
真正认识到做人的道理：必须行善积德；行善积德，是给自己造命改命，为子孙造福打基础的。
一、因果报应循环规律
因果报应循环规律，《三世因果经》里讲得很清楚。一个人看看现在（今世）自己的“果”，就知道前世种下的“因”；看看现在种的“因”，就知来世得到的“果”：这叫因果报应循环规律。
因果报应，有福报和祸报。行善积德者，得福报，行凶作恶者得祸报。为了深刻了解因果报应，我们先看到刘易荣先生著的《明因果，改命运》的论述。
佛学（《述净慧优婆塞所问经》［注：应为《佛说净意优婆塞所问经》］）里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应。
世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或亲手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日能享安乐。由杀命之因，得短寿果。
世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来到人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。
世有男子女人，时有杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起仇恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便来阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。
世有男子女人，于他人所应新生尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱之苦，地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊重。由傲慢自高之因，得下贱之果。
世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬。所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来到人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得尊贵之果。
世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人穷困。亦不愿施舍医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物，待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。
世有男子女人，心不悭吝，常以金钱物质救济他人之穷困。或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来到人间，富贵自在。由不悭不贪因，得富贵之果。
因果报应，主要是指的善恶因果报应。《三世因果经》讲得更详细更具体，经中还讲：“莫道因果无人见，远在儿孙近在身。”一个人在世时不管你是行善积德，还是行凶作恶干损人利己的事，总是有报应的。福报和恶报，有的报在自己身上，有的报在儿孙身上，有的报在今世，有的报在下世，有的现时报，有的晚年报。这就是佛经里讲的“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。”关于因果报应的问题，我讲几个现实的例子。
有一个人，一连生了四个女儿，他为要儿子，到处寻求生儿的秘方，结果第五胎，真的生了一个胖小子，全家无不欢喜若狂。但是孩子到一岁后，下脚慢慢开始萎缩，后来瘫痪了。为了给孩子治病，全国各大医院都去过，也不知花了多少钱，仍然无济于事。
医院治不了儿子的病，他就到处求神拜佛，请气功大师和特异功能者给儿子治病。但不管是高僧还是名道，不管是气功大师，还是特异功能者，都说他儿子得的是因果病，无法治疗。他们都告诉这个人说：“你的父亲在以前将一个珠宝商人打死后推到深谷。因你父亲谋财害命的事发生在解放战争时期，无人知晓，无法破案，你父亲不久也就病逝，现在这个冤鬼到你家来讨债了。你父亲作的恶，应在你儿子身上，只有钱花完了，孩子死了，冤债才算了结。”这时我的朋友才知道，他父亲临终时交给的一批珠宝遗产的真正原因。结果真的珠宝用光，儿子也死了。
怎样行善积德。行善积德，就是做好事、善事，一切以慈悲为怀。有的人狭隘地认为，行善积德，就是拿钱物救济贫苦人，或捐献钱物。其实这只是行善的一种方式，无钱无物者可以出力，如扶老爱幼，乐于助人，为病残老人做好事，救人之危，看见路上有玻璃、有石头或瓜果皮及时捡起来丢在路边，在火车、汽车上及时给老残妇幼让坐位，或者参加义务劳动等等，这些都是行善积德。 https://t.cn/RJAvwdt
人的命运是人体科学研究的核心，但遗憾的是，人类还没有意识到研究命运的重要性，因此没有引起足够的重视。
关于人的命运，古今中外有不同的说法，一说是上帝给的，一说是天定的，有的则完全否定人有命运的说法。说人的命运是神给的，是不对的，完全否定人的命运更不对。
命运到底是谁给的？很多人对这个问题都不清楚。佛教《三世因果经》讲：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”这就是说，一个人在前世种什么因，今生就得什么果，今生种了什么因，来世就得什么果。很明显，根据因果报应循环规律，人的命运是自己造就的。
长期以来，人类因不了解人的命运是自己造成的，误认为命是天定的。自从来到人世间，一切抱着听天由命的思想，而失去了做人的主观能动性，因而糊里糊涂地做人，有的人甚至成为社会的败类，而白活一世。
真正认识到做人的道理：必须行善积德；行善积德，是给自己造命改命，为子孙造福打基础的。
一、因果报应循环规律
因果报应循环规律，《三世因果经》里讲得很清楚。一个人看看现在（今世）自己的“果”，就知道前世种下的“因”；看看现在种的“因”，就知来世得到的“果”：这叫因果报应循环规律。
因果报应，有福报和祸报。行善积德者，得福报，行凶作恶者得祸报。为了深刻了解因果报应，我们先看到刘易荣先生著的《明因果，改命运》的论述。
佛学（《述净慧优婆塞所问经》［注：应为《佛说净意优婆塞所问经》］）里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应。
世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或亲手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日能享安乐。由杀命之因，得短寿果。
世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来到人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。
世有男子女人，时有杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起仇恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便来阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。
世有男子女人，于他人所应新生尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱之苦，地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊重。由傲慢自高之因，得下贱之果。
世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬。所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来到人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得尊贵之果。
世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人穷困。亦不愿施舍医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物，待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。
世有男子女人，心不悭吝，常以金钱物质救济他人之穷困。或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来到人间，富贵自在。由不悭不贪因，得富贵之果。
因果报应，主要是指的善恶因果报应。《三世因果经》讲得更详细更具体，经中还讲：“莫道因果无人见，远在儿孙近在身。”一个人在世时不管你是行善积德，还是行凶作恶干损人利己的事，总是有报应的。福报和恶报，有的报在自己身上，有的报在儿孙身上，有的报在今世，有的报在下世，有的现时报，有的晚年报。这就是佛经里讲的“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。”关于因果报应的问题，我讲几个现实的例子。
有一个人，一连生了四个女儿，他为要儿子，到处寻求生儿的秘方，结果第五胎，真的生了一个胖小子，全家无不欢喜若狂。但是孩子到一岁后，下脚慢慢开始萎缩，后来瘫痪了。为了给孩子治病，全国各大医院都去过，也不知花了多少钱，仍然无济于事。
医院治不了儿子的病，他就到处求神拜佛，请气功大师和特异功能者给儿子治病。但不管是高僧还是名道，不管是气功大师，还是特异功能者，都说他儿子得的是因果病，无法治疗。他们都告诉这个人说：“你的父亲在以前将一个珠宝商人打死后推到深谷。因你父亲谋财害命的事发生在解放战争时期，无人知晓，无法破案，你父亲不久也就病逝，现在这个冤鬼到你家来讨债了。你父亲作的恶，应在你儿子身上，只有钱花完了，孩子死了，冤债才算了结。”这时我的朋友才知道，他父亲临终时交给的一批珠宝遗产的真正原因。结果真的珠宝用光，儿子也死了。
怎样行善积德。行善积德，就是做好事、善事，一切以慈悲为怀。有的人狭隘地认为，行善积德，就是拿钱物救济贫苦人，或捐献钱物。其实这只是行善的一种方式，无钱无物者可以出力，如扶老爱幼，乐于助人，为病残老人做好事，救人之危，看见路上有玻璃、有石头或瓜果皮及时捡起来丢在路边，在火车、汽车上及时给老残妇幼让坐位，或者参加义务劳动等等，这些都是行善积德。 https://t.cn/RJAvwdt
在这个世界上，有一种叫做酒的饮料，它能消除人与人之间的隔阂，拉近心与心之间的距离，让你欲罢不能。
不爱酒的人总问：酒有什么好喝的?
对于爱酒人觉得，再浓的茶也比不上再寡的酒，酒这个视之如水、饮之如火的液体，迷倒了古今中外多少英雄豪杰。
喝酒总要喝好酒，可什么是好酒?
我所认为的好酒，即在我想喝的时候，能让我喝的舒适健康的酒。
01好品质
很多时候，好酒和劣酒，差别不是价钱，而是品质。
好的品质需要好的沉淀。
现在更多的人喝酒，是为应酬，为了一纸合同、一个项目，不得不鏖战于酒桌，推杯换盏，推盏换碗，觥筹交错的一杯杯，全然没有体会到酒之优劣，也无法了解酿酒人一颗煞费周折的苦心。合作成，则喝了一顿好酒。
其实，一杯好酒的意义，实在不仅仅是为饮者达成某一种目的，它更基础且具有内涵的是无懈可击的品质。匠人经历重重工序甄选原料、制曲、窖藏，每一道工序的良苦用心，一杯好酒都应该能够体现，都应该被爱酒之人“识破”，品之，赞之，好酒!
02好品位
“品味”，在社交场合，是十分具有分量的，拿来作为褒奖，是最精炼的词。在公众场合，如果有人说你有“品味”，那一定是发自内心地赞叹。
但是，“品味”却又是一种难以琢磨的恭维。因为“品味”只可意会，难以言传。那什么“品味”才是大家容易接受，并且又有一定独特性的呢？答案就是：一瓶杜康珍藏好酒！
不似于一般的东西花钱就能得到，酒是实实在在需要用舌头去品的。所以，酒的“品味”，是不流于表面且具有共通性的。
一瓶好酒，开瓶，酒香四溢，满桌悦然，便是为一场“品味”之宴开了个好头。随后，酒线拉长，酒花漂浮，杯杯相碰，送入口中，酒精混着香气，在口腔碰撞，在舌尖升华，咽下，满口回香……这个味，就是“品味”！
随后，同桌宾客纷纷看向懂得选酒的你，眉眼中满是赞叹的神情：“这酒好！有品位！”
喝酒的人有他们的品位，酿酒人的品位也藏在酒里。不是所有的酒，都只为喝醉，有些酒只为让你喝舒适。
杜康珍藏只为让更多爱酒、不得不喝酒的人，享受到真正的饮酒之乐。
世界上的酒有很多，可好酒却可遇不可求。喝过好的酒，才懂得如何喝好酒。
杜康珍藏，古酿传香！
不爱酒的人总问：酒有什么好喝的?
对于爱酒人觉得，再浓的茶也比不上再寡的酒，酒这个视之如水、饮之如火的液体，迷倒了古今中外多少英雄豪杰。
喝酒总要喝好酒，可什么是好酒?
我所认为的好酒，即在我想喝的时候，能让我喝的舒适健康的酒。
01好品质
很多时候，好酒和劣酒，差别不是价钱，而是品质。
好的品质需要好的沉淀。
现在更多的人喝酒，是为应酬，为了一纸合同、一个项目，不得不鏖战于酒桌，推杯换盏，推盏换碗，觥筹交错的一杯杯，全然没有体会到酒之优劣，也无法了解酿酒人一颗煞费周折的苦心。合作成，则喝了一顿好酒。
其实，一杯好酒的意义，实在不仅仅是为饮者达成某一种目的，它更基础且具有内涵的是无懈可击的品质。匠人经历重重工序甄选原料、制曲、窖藏，每一道工序的良苦用心，一杯好酒都应该能够体现，都应该被爱酒之人“识破”，品之，赞之，好酒!
02好品位
“品味”，在社交场合，是十分具有分量的，拿来作为褒奖，是最精炼的词。在公众场合，如果有人说你有“品味”，那一定是发自内心地赞叹。
但是，“品味”却又是一种难以琢磨的恭维。因为“品味”只可意会，难以言传。那什么“品味”才是大家容易接受，并且又有一定独特性的呢？答案就是：一瓶杜康珍藏好酒！
不似于一般的东西花钱就能得到，酒是实实在在需要用舌头去品的。所以，酒的“品味”，是不流于表面且具有共通性的。
一瓶好酒，开瓶，酒香四溢，满桌悦然，便是为一场“品味”之宴开了个好头。随后，酒线拉长，酒花漂浮，杯杯相碰，送入口中，酒精混着香气，在口腔碰撞，在舌尖升华，咽下，满口回香……这个味，就是“品味”！
随后，同桌宾客纷纷看向懂得选酒的你，眉眼中满是赞叹的神情：“这酒好！有品位！”
喝酒的人有他们的品位，酿酒人的品位也藏在酒里。不是所有的酒，都只为喝醉，有些酒只为让你喝舒适。
杜康珍藏只为让更多爱酒、不得不喝酒的人，享受到真正的饮酒之乐。
世界上的酒有很多，可好酒却可遇不可求。喝过好的酒，才懂得如何喝好酒。
杜康珍藏，古酿传香！
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