作为一个抽到奖提了问的幸运儿来讲妙先生观后感啦～
妙先生的主题很有思考，我也确实很喜欢那句这世界不是只有人类，人间这个词过于自以为是。妙先生这个人物设计我觉得最妙的一点就是它是多重声音配的，是男的也是女的，是老的也是少的。就是人类对于信仰对于超然的那种无法用既定框架去描述的做法。很棒。
很喜欢其中的动物，都很可爱，是那种想要它出周边我立刻买的可爱。
下面是小瑕疵：（以及隐约的剧透）
我不知道是不是换镜有点问题。前三个彼岸花的收集故事后到三个人携手去下一个地点中间没有过渡，就很突然切换了场景。而且场景很美很好看，又有好听的配乐，会有一点兼顾不过来的感觉。
还有后面部分剧情有一点老套的尴尬。比如最后还是要那个萧某献出生命，而丁果却犹豫了。就…怪怪的，不太好表达，但感觉是有一点低龄化的表达和剧情。还有殷凤这个角色，emmm，我现在能隐约get到主创的意图。大概是想要通过对比表现我们都不知道这么做有没有用，但相信是我们唯一能做到的事这种感情。但可能理解起来有点需要绕弯子。
当然，导演才三十，我觉得很厉害了。
影片最后那句丁果你又死了。确实很有续集的气氛。主创的交流也表达了想要做成系列的意图。希望未来会更好吖。
下面是表达对深深的爱，坐在第二排太幸福啦，很近哈哈。深深的歌真的很好听，恰到好处的感情。以及，深深好看！
妙先生的主题很有思考，我也确实很喜欢那句这世界不是只有人类，人间这个词过于自以为是。妙先生这个人物设计我觉得最妙的一点就是它是多重声音配的，是男的也是女的，是老的也是少的。就是人类对于信仰对于超然的那种无法用既定框架去描述的做法。很棒。
很喜欢其中的动物，都很可爱，是那种想要它出周边我立刻买的可爱。
下面是小瑕疵：（以及隐约的剧透）
我不知道是不是换镜有点问题。前三个彼岸花的收集故事后到三个人携手去下一个地点中间没有过渡，就很突然切换了场景。而且场景很美很好看，又有好听的配乐，会有一点兼顾不过来的感觉。
还有后面部分剧情有一点老套的尴尬。比如最后还是要那个萧某献出生命，而丁果却犹豫了。就…怪怪的，不太好表达，但感觉是有一点低龄化的表达和剧情。还有殷凤这个角色，emmm，我现在能隐约get到主创的意图。大概是想要通过对比表现我们都不知道这么做有没有用，但相信是我们唯一能做到的事这种感情。但可能理解起来有点需要绕弯子。
当然，导演才三十，我觉得很厉害了。
影片最后那句丁果你又死了。确实很有续集的气氛。主创的交流也表达了想要做成系列的意图。希望未来会更好吖。
下面是表达对深深的爱，坐在第二排太幸福啦，很近哈哈。深深的歌真的很好听，恰到好处的感情。以及，深深好看！
【一日禅】
《印光大师文钞》9⃣️
续上：
古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真，超凡入圣。
古人修行，皆能够证道。今人修行，则很少见到明心者。难道是人的根机不同吗？或许是古今态度有恭敬与轻慢的不同所导致的罢。观看历代高人的传记，都是见到佛经佛像如同见到活佛。恭敬畏慎的事迹，虽然是忠臣侍奉圣主，孝子捧读遗嘱，也不能比拟一二。因为他们恭敬到了极点。所以能够断惑证真，超凡入圣。
于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵观有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。
看看二祖慧可立雪求法，杨时二人立雪侍师，就可以见到古人之风了。现在的人视佛像如同土木，视佛经如同旧纸。纵然有信心，读诵受持，也不过为了口头流利而已，有什么实际利益可说呢？虽然种下解脱的远因，而亵渎轻慢的罪业，实在不堪设想。
愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。
愿阁下您以渊博的学识才华，在提倡佛法之时，必须常常以恭敬心来普利一切。那么法门幸甚！众生幸甚！
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪里至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不蒙受佛法之利益的呢？
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知着一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
这当中是大有说头的。现在时代正值末法，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅（lì）止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可以强勉硬撑，导致身心受病，就难以亲自得到佛法利益了。
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
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《印光大师文钞》9⃣️
续上：
古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真，超凡入圣。
古人修行，皆能够证道。今人修行，则很少见到明心者。难道是人的根机不同吗？或许是古今态度有恭敬与轻慢的不同所导致的罢。观看历代高人的传记，都是见到佛经佛像如同见到活佛。恭敬畏慎的事迹，虽然是忠臣侍奉圣主，孝子捧读遗嘱，也不能比拟一二。因为他们恭敬到了极点。所以能够断惑证真，超凡入圣。
于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵观有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。
看看二祖慧可立雪求法，杨时二人立雪侍师，就可以见到古人之风了。现在的人视佛像如同土木，视佛经如同旧纸。纵然有信心，读诵受持，也不过为了口头流利而已，有什么实际利益可说呢？虽然种下解脱的远因，而亵渎轻慢的罪业，实在不堪设想。
愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。
愿阁下您以渊博的学识才华，在提倡佛法之时，必须常常以恭敬心来普利一切。那么法门幸甚！众生幸甚！
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪里至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不蒙受佛法之利益的呢？
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知着一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
这当中是大有说头的。现在时代正值末法，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅（lì）止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可以强勉硬撑，导致身心受病，就难以亲自得到佛法利益了。
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
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南华作协【晚间阅读】[月亮][鲜花]
浮生忧患，烦嚣重叠，哪一种不是在困惑与狰狞的交织中诱惑着我们沦陷。所以人生，太需要有一颗幽默的心，在最适当的角度下可以无拘无束地释放自己，如此，呈现出来的情绪又何尝不是心若轻羽浅笑而欢。慢品人间烟火色，闲观万事岁月长。浮生忧患天涯远，烦嚣重叠素念凉。 https://t.cn/RUv8KyS
浮生忧患，烦嚣重叠，哪一种不是在困惑与狰狞的交织中诱惑着我们沦陷。所以人生，太需要有一颗幽默的心，在最适当的角度下可以无拘无束地释放自己，如此，呈现出来的情绪又何尝不是心若轻羽浅笑而欢。慢品人间烟火色，闲观万事岁月长。浮生忧患天涯远，烦嚣重叠素念凉。 https://t.cn/RUv8KyS
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