#每日一善[超话]#[太阳]#阳光信用#
让我涨一涨。日行一善，我们不但会收获一份感激，也将收获一份好心情；日行一善 ，我们的心灵会得到净化，道德素养会得到提升；日行一善，校园将更加温暖、社会将更加和谐、世界将更加美好！让我们记下我们的善行，一起携起手来，投入到知善、行善、扬善和乐善的行！
弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。
下午好[可爱]
让我涨一涨。日行一善，我们不但会收获一份感激，也将收获一份好心情；日行一善 ，我们的心灵会得到净化，道德素养会得到提升；日行一善，校园将更加温暖、社会将更加和谐、世界将更加美好！让我们记下我们的善行，一起携起手来，投入到知善、行善、扬善和乐善的行！
弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。
下午好[可爱]
★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明：
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
《嫣语赋》教儿媳“对付”儿子的梁母：这样的婆婆，才有大智慧#剧综评论人#
《嫣语赋》中，秋嫣以苏意婉的身份做了梁翊的妾室，开启了应对“婆媳关系”的新生活。没想到的是，梁母居然相当开明，不仅没有责怪梁翊未娶妻先纳妾，反而让底下人不准称呼秋嫣为“姨娘”，而是叫她“小夫人”，这是对秋嫣极大的尊重与认可。
同时，当梁母得知儿子跟儿媳“闹了别扭”之后，便叫儿子跟秋嫣认错，大事化小小事化了，然而当梁翊认错，秋嫣想要原谅的时候，梁母又立马拉着秋嫣，告诉她不能这么快就原谅他，要让他长点教训。
我们可能见过很多婆婆在儿子儿媳闹矛盾时会不偏不倚，也有很多婆婆会当着儿媳的面斥责儿子，这些都是好婆婆。但是像梁母这样，教儿媳如何“对付”自己儿子的婆婆，真的很少见。
然而这样的婆婆，才是有大智慧的婆婆。
我们先来看梁母的智慧体现在何处。
你虽然是个歌女，但是是翊儿第一个认下的女人，他看重你，我也看重你，从此，你再不会孤苦伶仃了。
这是秋嫣在跟梁母讲了自己的“身世”后，梁母对她说的话。这番话，体现出了梁母是一个不太注重身份门第的人，但其实我更欣赏的，是她所说的，儿子看重的女人，她也看重。
在很多父母的心里，总觉得孩子不管多大都是孩子，因此在孩子挑选伴侣时，他们非常不放心，总担心孩子被人蒙蔽了，选错了人，总想让孩子按照自己的意愿去选择。
甚至有些婆婆，在儿媳进了门之后，她还处处针对儿媳，总想帮着儿子“镇住”儿媳。她这样做，本质上是对自己的儿子没有信心，不认为儿子有能力去做对的选择，经营好自己的婚姻，这其实对儿子是一种很大的伤害。
我不生气，他对你上心，我更开心。
梁母带着秋嫣挑选住处，并帮她挑了很多布料和房间摆设，可是梁翊表示他早为秋嫣准备好了，并且秋嫣也说梁翊选的的确是她更喜欢的。梁母看得出来儿子对秋嫣很是上心。
我见过这样一种婆婆，她很见不得儿子对儿媳好，总希望儿子能把她放在儿媳的前面，儿子一旦对儿媳上心，她就会不开心。我想在古代，这样的婆婆应该会更多。
相比之下，梁母这样的态度就显得非常开明了，当然这更称得上一种智慧。梁母希望快点儿抱上孙子，那么只有儿子对儿媳上心了，这种愿望才能更快地实现。同时，他们夫妻幸福了，整个家庭也才能更幸福。
你就这么原谅他了？不可以的，我跟你说这种事发生了，一定要在根源处遏制，第一次吵架你拿不住他，后面你就很难拿住他了……
秋嫣跟梁母说她跟梁翊闹了别扭，是因为梁翊一个劲儿地夸师小小琴弹得好，梁母于是一方面让梁翊跟秋嫣道歉，一方面又教秋嫣如何“对付”梁翊，不要轻易原谅。我想，很多人看到这番话时，第一反应肯定会想，这是梁翊的亲妈吗？
但其实，这番话真的很有智慧。它首先表达了“女人理解女人”的这样一种态度，这就把婆媳拉到了同一个立场上，其次它会让儿媳觉得婆婆是真心为她好，真心希望他们能够过得好，这就会让她在感激婆婆的同时也更加珍视自己的婚姻。
你看梁母的这些智慧，虽然只是些内宅小事，却并不是一种目光短浅、只看眼前利益的小聪明，而是很有格局，很长远的大智慧。
为什么说这是一种大智慧呢？
作为母亲，在儿子长大成人、自己过日子以后，最希望看到的是什么？当然是儿子能够过得幸福。
可是对于很多母亲来说，她并不懂怎样才是真正的幸福。她希望自己的儿子吃得饱穿得暖，被媳妇好好伺候着，最好媳妇还要听话，不能惹丈夫生气，更不能跟丈夫吵架。一旦人家夫妻两个闹点儿别扭，她就生怕自己的儿子吃亏。
可是你想啊，在衣食住行上的照顾，在相处中的听话顺从，这些都不是妻子的专属，你随便请个保姆就能做到。保姆能增加你的幸福感吗，在物质上或许能，但情感上是肯定做不到的。
儿子娶了妻子，对他来说怎样才是幸福的？不是衣来伸手饭来张口，不是高高在上对妻子呼来喝去，而是夫妻两个琴瑟和鸣，相亲相爱。
如果婆婆希望儿媳妇像佣人一样伺候自己的儿子，不肯让儿子吃一点儿亏受一点儿苦，那么必然就会引发儿媳的不满，影响儿子的夫妻感情。
当然了，如今大部分婆婆也是懂得这个道理的，所以她们也不会这么苛刻地对待儿媳妇，她们会在儿媳和儿子吵架时，充当一个公正严明的角色，甚至故意偏袒儿媳斥责儿子。这也算是一种聪明的做法。
只是这种“聪明”，儿媳也是心知肚明的，她并不认为婆婆是真的支持她，但是她会体谅婆婆这种为他们小家庭着想的一番苦心，因此这样的婆媳，大多也能保持面儿上的和睦。
而像梁母这种的，真正肯教儿媳“对付”自己的儿子，那就会一下子拉近了她跟儿媳的距离，这个距离，当然指的是情感和心理上，儿媳会觉得婆婆是非常值得信赖也非常可亲可敬的。这样她跟婆婆就不仅是表面上的和睦，而是打心底里的亲近。
对于一个男人来说，他这一生有两个重要的女人，那就是母亲和妻子，如果婆媳之间真的从情感上愿意亲近，就会极大增强这个男人在家庭中的幸福感，而且也不必花心思去处理家庭矛盾，能够更有精力投入事业。
这看似只是些家长里短的事，实际上对于男人的影响却是深远的。而这个婆婆虽然偏袒了儿媳，受益最大的终究还是儿子，关键是，她这样做，丝毫不会让儿媳有不好的感受，因为她不是套路，她确实是帮了儿媳。
你看，这是一种多大的智慧呢？比那些只看到儿子有没有得到儿媳的照顾，儿媳有没有让儿子吃亏的婆婆要有智慧得多。
同样是作为母亲和婆婆，同样是希望儿子能够幸福，怎样的幸福才是真正的幸福，怎样的幸福才是儿子想要的，这才是婆婆们最应该思考的关键。
《嫣语赋》中，秋嫣以苏意婉的身份做了梁翊的妾室，开启了应对“婆媳关系”的新生活。没想到的是，梁母居然相当开明，不仅没有责怪梁翊未娶妻先纳妾，反而让底下人不准称呼秋嫣为“姨娘”，而是叫她“小夫人”，这是对秋嫣极大的尊重与认可。
同时，当梁母得知儿子跟儿媳“闹了别扭”之后，便叫儿子跟秋嫣认错，大事化小小事化了，然而当梁翊认错，秋嫣想要原谅的时候，梁母又立马拉着秋嫣，告诉她不能这么快就原谅他，要让他长点教训。
我们可能见过很多婆婆在儿子儿媳闹矛盾时会不偏不倚，也有很多婆婆会当着儿媳的面斥责儿子，这些都是好婆婆。但是像梁母这样，教儿媳如何“对付”自己儿子的婆婆，真的很少见。
然而这样的婆婆，才是有大智慧的婆婆。
我们先来看梁母的智慧体现在何处。
你虽然是个歌女，但是是翊儿第一个认下的女人，他看重你，我也看重你，从此，你再不会孤苦伶仃了。
这是秋嫣在跟梁母讲了自己的“身世”后，梁母对她说的话。这番话，体现出了梁母是一个不太注重身份门第的人，但其实我更欣赏的，是她所说的，儿子看重的女人，她也看重。
在很多父母的心里，总觉得孩子不管多大都是孩子，因此在孩子挑选伴侣时，他们非常不放心，总担心孩子被人蒙蔽了，选错了人，总想让孩子按照自己的意愿去选择。
甚至有些婆婆，在儿媳进了门之后，她还处处针对儿媳，总想帮着儿子“镇住”儿媳。她这样做，本质上是对自己的儿子没有信心，不认为儿子有能力去做对的选择，经营好自己的婚姻，这其实对儿子是一种很大的伤害。
我不生气，他对你上心，我更开心。
梁母带着秋嫣挑选住处，并帮她挑了很多布料和房间摆设，可是梁翊表示他早为秋嫣准备好了，并且秋嫣也说梁翊选的的确是她更喜欢的。梁母看得出来儿子对秋嫣很是上心。
我见过这样一种婆婆，她很见不得儿子对儿媳好，总希望儿子能把她放在儿媳的前面，儿子一旦对儿媳上心，她就会不开心。我想在古代，这样的婆婆应该会更多。
相比之下，梁母这样的态度就显得非常开明了，当然这更称得上一种智慧。梁母希望快点儿抱上孙子，那么只有儿子对儿媳上心了，这种愿望才能更快地实现。同时，他们夫妻幸福了，整个家庭也才能更幸福。
你就这么原谅他了？不可以的，我跟你说这种事发生了，一定要在根源处遏制，第一次吵架你拿不住他，后面你就很难拿住他了……
秋嫣跟梁母说她跟梁翊闹了别扭，是因为梁翊一个劲儿地夸师小小琴弹得好，梁母于是一方面让梁翊跟秋嫣道歉，一方面又教秋嫣如何“对付”梁翊，不要轻易原谅。我想，很多人看到这番话时，第一反应肯定会想，这是梁翊的亲妈吗？
但其实，这番话真的很有智慧。它首先表达了“女人理解女人”的这样一种态度，这就把婆媳拉到了同一个立场上，其次它会让儿媳觉得婆婆是真心为她好，真心希望他们能够过得好，这就会让她在感激婆婆的同时也更加珍视自己的婚姻。
你看梁母的这些智慧，虽然只是些内宅小事，却并不是一种目光短浅、只看眼前利益的小聪明，而是很有格局，很长远的大智慧。
为什么说这是一种大智慧呢？
作为母亲，在儿子长大成人、自己过日子以后，最希望看到的是什么？当然是儿子能够过得幸福。
可是对于很多母亲来说，她并不懂怎样才是真正的幸福。她希望自己的儿子吃得饱穿得暖，被媳妇好好伺候着，最好媳妇还要听话，不能惹丈夫生气，更不能跟丈夫吵架。一旦人家夫妻两个闹点儿别扭，她就生怕自己的儿子吃亏。
可是你想啊，在衣食住行上的照顾，在相处中的听话顺从，这些都不是妻子的专属，你随便请个保姆就能做到。保姆能增加你的幸福感吗，在物质上或许能，但情感上是肯定做不到的。
儿子娶了妻子，对他来说怎样才是幸福的？不是衣来伸手饭来张口，不是高高在上对妻子呼来喝去，而是夫妻两个琴瑟和鸣，相亲相爱。
如果婆婆希望儿媳妇像佣人一样伺候自己的儿子，不肯让儿子吃一点儿亏受一点儿苦，那么必然就会引发儿媳的不满，影响儿子的夫妻感情。
当然了，如今大部分婆婆也是懂得这个道理的，所以她们也不会这么苛刻地对待儿媳妇，她们会在儿媳和儿子吵架时，充当一个公正严明的角色，甚至故意偏袒儿媳斥责儿子。这也算是一种聪明的做法。
只是这种“聪明”，儿媳也是心知肚明的，她并不认为婆婆是真的支持她，但是她会体谅婆婆这种为他们小家庭着想的一番苦心，因此这样的婆媳，大多也能保持面儿上的和睦。
而像梁母这种的，真正肯教儿媳“对付”自己的儿子，那就会一下子拉近了她跟儿媳的距离，这个距离，当然指的是情感和心理上，儿媳会觉得婆婆是非常值得信赖也非常可亲可敬的。这样她跟婆婆就不仅是表面上的和睦，而是打心底里的亲近。
对于一个男人来说，他这一生有两个重要的女人，那就是母亲和妻子，如果婆媳之间真的从情感上愿意亲近，就会极大增强这个男人在家庭中的幸福感，而且也不必花心思去处理家庭矛盾，能够更有精力投入事业。
这看似只是些家长里短的事，实际上对于男人的影响却是深远的。而这个婆婆虽然偏袒了儿媳，受益最大的终究还是儿子，关键是，她这样做，丝毫不会让儿媳有不好的感受，因为她不是套路，她确实是帮了儿媳。
你看，这是一种多大的智慧呢？比那些只看到儿子有没有得到儿媳的照顾，儿媳有没有让儿子吃亏的婆婆要有智慧得多。
同样是作为母亲和婆婆，同样是希望儿子能够幸福，怎样的幸福才是真正的幸福，怎样的幸福才是儿子想要的，这才是婆婆们最应该思考的关键。
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