通武雜記94
2021（110）.07.31
辛丑年乙未月庚辰日
魚與熊掌不可兼得！台諺更說，有一好，嘸倆好！那麼就如我前面形容的，背靠背，方向不同，如何雙贏呢？所以這個雙贏的表面，是在沒有永遠的敵人下，另一種一時，而非是時時呀！這個也是相對世間的盲點呀！
雙贏變成世間普遍認同的好說法後，就變成一條必選之路，而這條路，只要有機會選，而不選，就會迎來唾沫，怕是會被淹死呀！這就是普世價值呀！所以道為何只剩名相，而不見真相呢？就如真人為何不露相般，是同一個道理，道本無名，也無相呀！
就如從有始以來，路是變成了一種固定軌跡般，道也是如此，但如果從無始以來，就理解為何能條條大路通羅馬了！因為大路不是固定軌跡，能有多大，才是大呢？不就沒有限制最大嗎？不是蒼天曷有極嗎？所以今天是眾生在自我限縮中，存在理欲上的不能兩立呀！所以在生命與生活，戰略與戰術的不同中，也是看多遠的問題呀！談的仍是相對與絕對的問題，如何一探究竟！而究竟未涅槃前，所能見到的都只是一端，而非全盤呀！
就譬如濟佛巧妙的只用捨得二字，明確的告訴眾生，我是要你捨得，不是放下喲！如果眾生未能識得本來義，如何能長生不老作仙翁呢？所以多年來，我經常會提出各種角度，來分享捨得二字，就是這個話頭，老天爺對眾生所認知的，不甚滿意，而我只能勉為其難的，在關公面前，耍了好幾回大刀！我在自得其樂下，每次都還要捨得，才能再別出心裁的，時新其義呀！可見還有很多大路，都通捨得二字的如來真實義，這正是一心不二下，再次借題發揮，演義啥是不緣一法呀！

幽州盘山宝积禅师

　　在马大师会下。一日出街持钵。忽见一客人买肉。谓屠者曰。精底割一斤来。屠者放下刀。叉手云。长史那个不是精底。师于此有省。
　　后一日。见人舁丧。歌郎振铃云。红轮决定沉西去。未委魂灵往那方。幕下孝子哭云。哀哀。师即大悟。踊跃而归。马祖印其所证。
　　示众云。心若无事。万法不生。意绝玄微。纤尘何立。道本无体。因道而立名。道本无名。因名而得号。若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪极则。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。
　　琅玡觉云。上来讲赞。无限良因。
　　示众云。夫大道无中。复谁先后。长空绝迹。何用称量。空既如斯。道复何说。
　　示众云。夫心月孤圆。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。禅客。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮绝迹。剑刃无亏。若能如是。心心无知。全心即佛。全佛即人。人佛无异。始为道矣。
　　示众云。禅客。可中学道。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。若能如是。是真出家。故导师云。法本不相碍。三际亦复然。无为无事人。犹是金锁难。所以灵源独耀。道绝无生。大智非名。真空无迹。真如凡圣。皆是梦言。佛及众生。并为增语。直须自看。无人替代。
　　示众云。三界无法。何处求心。四大本空。佛依何住。璇机不动。寂尔亡言。觌面相呈。更无余事。
　　师临示寂时。谓众云。还有人。邈得吾真么。众皆写呈。不契师意。普化出云。某甲邈得。师云。试呈似老僧看。化打筋斗而出。师云。这厮儿。向后甚处。掣风颠去。
　　保福展云。普化掣颠不少。盘山丑拙尤多。
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试释帛书版《道德经》

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道是可以觉悟、认识的，但道不是永恒不变的道。
道可以用文字来命名，但这个名字也是经常变化的。
道本无名，至虚至静，如天地混沌未分万物未生之时；人有了思想意识之后，道就有名称了，世界万物就诞生了、出现了、有了！
常常至虚守静，以此来觉悟道的妙处：无眼耳鼻舌身意，无宇宙万物，无生老病死，无爱恨情仇，无忧愁烦恼……这是天下最美妙仙境！
我们常常有了欲望（思想意识活动）之后，道的作用就诞生了，就可以听见世界万物的声音了，看到世界万物了，与宇宙万物精神相往来了！
无与有都是来源于道，名字虽然不同，但都可以同时称之为道。
静之又静，是众人觉悟大道的途径！