侯耀文，1948年出生于北京市，是国内著名相声艺术家侯宝林先生的第三个儿子，在侯宝林的直系后辈中，最大的两个儿女，侯耀中和侯耀茹，早年间并没有从事相声的打算，二儿子侯耀华，虽然也是以相声为道起家，但是后来，侯耀华转型成为了主持人，很少站在台上说相声，唯有三儿子侯耀文，算是真正意义上的侯家传人，也是侯宝林之后，唯一一位曾经常在相声圈的艺术家之一
可惜的是，侯耀文早在2007年，就因为心脏问题逝世，而直到现在，之所以他的名字还会被晚辈们经常提起，最重要的一个原因就是侯耀文生前的弟子，郭德纲
作为如今德云社如日中天的当家人，郭德纲之所以能有今天的成就，侯耀文给他的帮助甚大，2004年，郭德纲创办的德云社正被传统行业的相声演员所抵制，而就在这个时候，侯耀文看重了郭德纲的才学，认为应该给他一碗饭吃，所以在那一年力排众议，收郭德纲为门下弟子，算是正式给了他一个庇护所，也正是在郭德纲拜师后，德云社开始兴勃发展
早年间侯耀文在相声界里，那算是真正的师出名家，父亲是侯宝林、师承相声艺术家赵佩茹先生，侯耀文早年间在台上的搭档是石富宽，两人搭台也算默契，经典的相声段子有很多，像《糖醋活鱼》、《财迷丈人》等，都是两人的代表作，而且巧合的是，侯耀文早间和石富宽搭档，侯耀文的徒弟郭德纲现在又和石富宽的徒弟于谦搭档，两代人也算是种无形的传承
虽然在曲艺舞台和相声界里很有地位，但是侯耀文在感情上，却并不顺利，侯耀文的一生中有两段婚姻，而且都以失败告终
侯耀文的第一段婚姻是在1979年，当时他正在铁路文工团工作，遇到了和自己年纪差不多的同事刘彦，在结婚以后的第二年，刘彦为侯耀文生下了一个女儿，本来生活还比较幸福，可惜的是，在女儿十岁那一年，因为性格和感情问题，刘彦与侯耀文离婚，女儿跟随刘彦一起生活
在两人离婚以后，也曾经有人爆料过，刘彦和侯耀文的婚姻破裂，是因为有人从中介入，而这个人就是国内的知名歌唱家韦唯，不过后来这个流言并没有被证实
1993年，已经单身三年的侯耀文突然宣布婚讯，结婚对象是与自己年龄差距20多岁的青年演员袁茵，虽然这段恋情在曝光以后引起了国内很多人的讨论，包括袁茵的父母，都认为她和侯耀文不合适，但因为袁茵本人的坚持，两人还是于同年结婚，并且在五年后，生下了第二个女儿
侯耀文在与袁茵结婚以后，事业也进入上升期，因为工作和应酬的增多，侯耀文长时间在各地出差，这也导致他和袁茵之间的感情，发生了裂痕
早年间，袁茵和侯耀文还没离婚的时候，两人就已经传出不和，并且在公众面前，袁茵也表示过自己和侯耀文已经很久没见面，除了还保持法律婚姻关系，实际上已经分居好多年了
而在2004年，侯耀文和袁茵的关系终于破裂，宣布离婚的那段时间，另一位相声演员却被推上了全国热搜
戴志诚，国内著名相声演员，姜昆的老牌搭档
戴志诚为什么会成为舆论焦点？因为当时的侯耀文与妻子离婚，就是因为袁茵和戴志诚有了感情，而且戴志诚当时还有家室，他的老婆就是曾经的著名小品演员杨蕾
其实戴志诚和袁茵的感情，也算是日久生情，因为早年间侯耀文家和戴志诚家本来就住在一个院子里，再加上戴志诚和侯耀文两人都是相声艺人，侯耀文的辈分还比戴志诚大，按照相声师徒的辈分来说，戴志诚应该叫侯耀文一声师叔，叫袁茵一生婶婶，两人成为邻居后，因为侯耀文常年出差，袁茵家里有什么事情，就是杨蕾和戴志诚去帮衬，这一来二去，就有联系了
即便是在事情发生以后，杨蕾都不愿意相信自己会离婚，因为在结婚之后，杨蕾和戴志诚的关系非常好，基本没有感情不和的问题
甚至多年以后参加访谈，杨蕾还觉得当时自己和戴志诚的婚姻，是最幸福的一段时光
在得知戴志诚要跟自己离婚以后，杨蕾并不同意，为了劝他回心转意，杨蕾找到了丈夫的好友李金斗过来劝和，结果李金斗好说歹说，也没有改变什么结局，最后只能跟杨蕾道歉，说：没希望了
戴志诚和杨蕾离婚后，袁茵更加坚定了和侯耀文离婚的念头，2004年下半年，袁茵和侯耀文宣布离婚，而这个时候，杨蕾才回过神来，原来自己的丈夫是因为出轨要跟自己离婚，这一度让她不敢相信，时隔多年以后回忆起来，杨蕾也察觉出了一些迹象，但是当时认为自己丈夫不是那样的人，毕竟人家辈分差在那
可惜的是，戴志诚和袁茵确实在一起了，而且在这段婚姻里，感情的伤害还是其次，最主要的对杨蕾事业上的打击，因为离婚以后，本来事业蒸蒸日上的杨蕾陷入了一段时间的沉寂，脸上因为抑郁长满了痘印，最后熬过艰难期以后，再次复出的杨蕾才发现小品已经过时了，她也错过了自己的最佳转型期
而侯耀文虽然在离婚以后，对袁茵没有一句斥责，但内心里的伤痛是无法抹平的，从2004年以后，侯耀文就一直深居简出，很少在媒体面前露面，在三年后，因为心脏疾病，也结束了自己的一生
倒是戴志诚和袁茵，两人在一起后生活过得很甜蜜，也算是找到了真正的幸福
而且对待侯耀文和袁茵的女儿妞妞，戴志诚也很疼爱，在孩子童年里，戴志诚对女儿的体贴很大，青春期的女儿喜欢追星，他甚至可以带着女儿一起去参加演唱会，也算是一位很好的父亲
而小编个人来看，对于感情这件事情，不管是明星还是普通人，都没办法判定谁对谁错，只能说各自都有追求幸福的权利，只不过这种权利，在外人看来，不那么透明罢了
不知道在座的各位朋友们对这件事情怎么看呢？

学长问我文学与景观的关系
景观与文学的关系在很多方面上我想它们是同构的。景观设计对山水道路等元素的运用，就像文学对语言的措置，都是对所属领域符号的安排。某种意义上它们拥有的符号本身就是美的，文学文本中可能单念某一个字就能感觉到美的存在，比如春，顿时视野中可能出现花开的一瞬。景观语言同样如此，单单是山就能独成佳境。一瞬间想起平芜尽处是春山哈哈哈哈哈，屈原为《离骚》有江山之助，是楚地盛行的巫文化以及地域环境赋予了离骚更多浪漫主义色彩，景观也有自然之助吧，在四季轮转中变化多端，脱离设计师的意识成为客观对象时，它也拥有了自然附加的魅力。那么诚如为文之用心，作者对文章的刻意经营可以呈现不同的风格，景观设计师对景观元素的叠筑措置也会使其生出不同的风貌。在景观设计与文学创作这端它们都是出自人的思维意识活动（对哦，文学还有AI写作，但这种写作不能取代人的意识活动，多见技巧少有感情，毫无创新，都是对诗词文库的旧有文辞利用，在固定的模式上对其进行组织。可能景观也有这种意义上的设计吧，千村一貌可能就是这样。那这样可能有来自传统的压迫，前人的优秀作品会形成风尚，后人争相模仿，不断确证前人的伟大，而不独创自己的风采），景观也起源于一种意识，通过对意识的践行使之成为现实，就形成了一种真实与客观。对于文学，语言就是思想的直接现实，不同的是文学多呈现于纸上，而景观，不管是多么拙劣的设计师，他们的作品会生长在大地上，这样看来，景观对人的生活的影响更大，是对世界的影响其实比文学更大。景观可以让活着的人服从它，我们不一定生活在文学中，但我们始终生活在某一处景观中。
文学是人学，人是文学的主要对象，景观又何尝不是人学，也是以人为中心的营造。而所不同的是他们的接受对象有区别，文章一旦生成为文本，要有读者的接受才能形成自己的审美价值，所以人的接受是必不可少的，景观一旦成为客观，除了人的接受，当然人可以不接受，但还有其它的自然万物就会于此生长。我以前觉得景观设计师有比文学家更大的责任，因为作者多营造真实感，而景观设计直接打造一种真实，文学世界无有穷尽，而现实世界却有穷尽，景观形成的废置会比文学更大，是多得多。那么现在也是这么认为的。文学世界通过读者想象，拙劣的文学文本可能形成不了想象之景，而景观是将想象直呈面前。当然对接受者都有一定的要求，景观接受的门槛表面上会比文学低得多，可能就是见山是山，见水是水，但是实际未必能读懂设计之用心。（以前去某处景点只会觉得好看，但是哪里美说不出来，是一种朦胧浑融的美直击内心，这样想来有一定所谓专业知识后是对美进行了解构，能够粗略讲出是用了哪些元素和手法，那这样是对美的感知的拆解还是加固）文学文本要求读者有一定的生活经验和文化基础，有自己的视域才能和别人的视域相融合。都是横看成岭侧成峰，每个人有不同的角度，如身处其中又哪里能知全貌。景观设计的知音可能也比文学作品的知音更难求，刘勰在写《文心雕龙》时，虽然说“逢其知音，千载一乎”但还是乐观地期待知音君子，而在清代的章学诚却充满悲观，以为有其理者，不必有其事，接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可侍，若可知，若不可知。六朝的人可能比清代更单纯（我觉得是，知为知，不知为不知，伯牙绝弦不鼓就是为知音，而不必似合似离，多废心机）。随着时代的不断发展，今天的人更加复杂，对景观与文学有更多样的需求。在城市文明不断发展的今天，人与自然的隔绝状态不单是文学在解决的，更是景观在解决的。这种隔绝状态是现代主义文学所说的异化的一种，在文学方面人们更加转向自己的内心，作者不断拆解歪曲客观，向内寻求真实，以困兽之姿重构精神家园。相反景观在此状态下更要向外开拓，与自然连接，如果文学要建立与自然连接的桥梁，那景观更要先一步建立抵达后的园地，将想象变成让人向往沉浸的真实，才好面对世界给予的更多失望。那么可能景观的设计就是对现实的不满意，而这种不满意能是人们对景观的满意度达到哪里，景观设计师同样在负重前行。
文学是时间艺术，景观是空间艺术，对文学文本的阅读因其文字的排列在时间层面上推进，而景观是一种空间体验，是更短时间内形成的审美冲击，是美的还是不是美的，这种判断比文学所用时间更短促。也正是因为如此，它比文学的接受者更广，可能一个人一生都不曾阅读一部文学作品，但一定身处过众多景观，景观所包含的意识形态会给人以更大的规训。文学很多时候在打破这种规训，理想境界向来只存在于想象，对桃花源的建构只能在想象中若可追又不可追，景观构造的现实只是短暂地让人满意，不断有更远的追求。（可能人类文明就是在不满中，在困境中却始终仰望星辰而建构的）那么中国古典园林为什么在今天又大放光彩，梁思成林徽因对古建筑的抢救在今天已经成了更多人的行动，对古村落田园牧歌式生活的向往是更多人想要拥有的体验。可能是因为对自然的追求逐渐在人们心里觉醒，可能我们拥有了更强的文化自信。在一定层面也是文学对景观的扶持，文学使越来越多的人群有了更深厚的审美能力，景观自身的发展也使其对美的追求成为越来越多人的共识。景观思想大部分需要借助文学来传达，而景观也是文学不可脱离的环境，它可以在现实生活中对作者读者进行熏陶，也能是作者笔下的典型环境。中国古代文学诗歌向来是主流，诗歌写景也写情，注重的是情景交融。现今的文学以小说为主流，情含景中，对环境的描写占据了更多的篇幅。中国古典园林多以诗词歌赋题匾造园，现代景观似乎在追求一种化境，融化更多的文化内涵，而情渐隐。小说对环境的描写形成的真实感，会使一部分人向往找到这种真实，而景观设计师可将这种愿望变成一种真实，而这种真实又会形成作品中的真实感，在这种真实感上期待更远的真实。景观和文学在互相建构，可能是越来越假的世界，也可能是越来越真的世界，对美的向往使真实成为客观。当真实感可以被客观化的同时，也许是对真实的消解，是想象之力越来越弱，普通的设计师和普通的作者在相互模式化，而伟大是冲破这种桎梏重新有探索宇宙的精神，不止是现实宇宙需要探索，伟大是独醒的超越。
景观语言比文学语言更能超越民族界限，走向世界。以西方为中心对东方的想象，是带有殖民色彩来想象一种异域风情，这里的东方是被文明开垦不多的原始之地。随着中国文化不断输出，我们的文化软实力越来越强，我们自身对中国的文化有了新的认识，世界也在重新认识中国。在这些方面，文学作品需要翻译成另一种语言才能有别国的受众，本来在写作之际已经半折心始，再加此劫，恐怕会又隔青山数万重。如此说来，景观比文学的输出更加便利，所所损耗的亦比文学少得多。中国是文明古国，五千年的历史在今天如何发挥现实价值，古典文学对现代建设的现实意义在哪里，它能如何去融入景观建设，又彼此发挥良性循环，中国古典园林对现代的景观建设的价值如何体现，文学偏重的精神世界与景观侧重的现实世界如何互通
我想景观拥有现实价值才能生生不息，文学也是如此

食神与坐支的关系

食神是日主所生的阴阳属性相同的干支。食神特性：食神称之为第一的福星及寿星，身旺而带健旺食神的人，有福禄、饮食的风格，并且意味着健康、长寿、平和、安泰，凡命中有带食神者，财厚食丰，宽宏大量，其性情和顺，一生中吉事多，凶事少，是为衣食不愁之命。若邻有比肩之助，能化财，困难可解，福得愈增。但是，原命局干支皆有伤、食共合不能超过三个，如超过三个（包括三个），食神就变为伤官了。以伤官论之。

食神与坐支的关系

食神坐正官
喜用论：阳干生人，食神暗合正官，一般配置。而阴干生人则是吉祥的配置，特别身强之人，福气较大，其人气质高雅，相貌端庄，举止磊落，光明正大，重视道德规范，安份守己，为人处事更是合情合理，宽大亲切，多能获得众人的尊敬和信任。女命逢之，端庄孝顺，也是旺夫之象，家庭生活美满幸福。
盲派论：安分守纪，获众人信任，福分日增。女命配佳婿，家庭幸福。

食神坐七杀
喜用论：七杀得食神制之，身旺者为福，但不宜他柱再出现食神，否则七杀受食神克制太过，则其人才能发挥不出来，久而久之，会产生抗拒的心理，使其人有突发性的凶暴性情，或者变得外刚内怯，做起事来患得患失，牵肠挂肚而难以表现七杀的优点，往往成为一个贫困潦倒的人。身弱者克泄交加，不以吉论之，生涯谋事多阻，易节外生枝，招来麻烦。
盲派论：大凶，易生灾祸，诸事不顺，半世奴婢，一生劳碌贫困，且易发怒，脾气不好

食神坐正印
喜用论：一般来说，不论男女，都是吉祥的配置，特别是阳干身强的人更吉，其人学问充实，思维有条有理，清雅高尚，在外多得长辈贵人的相助，职场上也会因为上司的提拔而获得成就；在内家庭稳定，生活幸福，顾家观念特强，爱惜妻儿。阴干生人，食神暗合正印，相互牵制，美中不足。
盲派论：大吉，诚实有作用，傅得赞誉，得贵人扶持，业务繁荣，诸事顺利，事业发达之命。

食神坐偏印
喜用论：食神坐下偏印受制，除非偏印在命局为用，否则不以吉论之，不论男女，均有克子损财之嫌，生涯多逢利益纠纷或盗抢，口舌是非难料，常陷小人中害而有口难辩，同时与长辈上司也难以相处，往往因为琐事而发生矛盾，更易受到长辈的干涉和束缚，一生多有病痛和灾伤发生，命局中带天月二德或有偏财贴近克制偏印，则能减轻其害。
盲派论：大凶，疾病诸灾，连绵不断，多成多败，此两星近邻或同柱有偏财，能制凶反呈吉。

食神坐正财
喜用论：食神生财，纯正有情，福份日增，不论男女，身强身弱都是吉祥的配置，其人稳重踏实，温和有礼，语言流畅，生动有情，且聪明机智，勤劳好学，能不断充实自己，懂得用自己的智慧去发展和创造，是个具有实力之人，一生谋事顺利，步步为营。
盲派论：大吉，承蒙长辈，或长官爱护，常获大利，福分很高。

食神坐偏财
喜用论：食神生偏财，身弱者一般，身强者较吉，为人多才多艺且多情，富有高明的商业头脑以及圆滑的交际手腕，多能博得朋友或客户的信赖，是个赚钱的高手，格局组合有情者易成为大富。
盲派论：大吉，易得钱财，上下亲热，艳福亦佳，凡事进取有功。女命贤孝子嗣。

食神坐伤官
喜用论：不论身强身弱都不是吉祥的配置，身弱者最忌，身强者虽可以用食神伤官泄秀，但也主做事三心两意，有头无尾，以致凡事常常半途而废或滋生是非。男命此种配置如果出现在时柱者，则多不利子息，而女命不论在何柱且没有财星引化，不利于丈夫，尤其在月柱，生涯恐有感情挫折，烦恼不断。
盲派论：虽发达，但事业每至中途而障碍频生，男女皆为子嗣配偶引起烦恼。

食神坐食神
喜用论：身弱者一般，个性懒惰，贪图享受，多愁善感，爱钻牛角尖。身强者较吉，其人温文尔雅，心宽体胖，聪明细腻，通情达理，更是思想清新脱俗，注重生活情调，他柱再有财星透出相生，更主能从商业之中获取厚利。唯是食神太重对官星不利，男命不利宦途，女命恐有损夫之运。
盲派论：大富之命，福禄丰厚，事业可获大利，一生无盗难，不宜任官吏，食神违抗官星多是非，其祸无穷。

食神坐劫财
喜用论：食神能尽力泄化劫财，身弱者一般，身强者最为吉祥，能将劫财暴戾之气转化成聪明才智，其人必有流利的语言表达能力以及艺术表现天赋，交际手腕灵活，一生之中更有因祸得福之喜，往往在困境中突然获得的希望和机会，给其人带来发展，获取利益，正是先小凶而后大吉，堪称奇迹。
盲派论：从凶中变吉获利，如遭破反得财，有财有福，近亲死后继承产业，如不景气被揎卖财产，财因能获高利，反成巨富。取食神为喜，食神最喜劫财乡，诚能得财福双美。

食神坐比肩
喜用论：不论身强身弱，均以吉论之，其人独立自主，讲究原则，临事果断，待人接物，晓之以理，友善多情，朋友缘极佳，具有经济才能，外出求谋能获得贵人相助而立业。一说也有可能成为富贵人家的养子。
盲派论：主吉，往往成富家养子，有经济才能，兴业有贵人，六亲朋友，兄弟相助，财缘艳福佳。