第八章、正道使然，救国之道
言筎玉一行，小路步行。在元目介绍之余，树林不远处，有两位持刀男子在追逐一女子。
“这可在元罗寺内！如此行径，好生狂背！”
言筎玉正义凛然，愤愤不平。
“虚竹！快去看看！”
元目使了个眼色，吩咐虚竹。
慌乱之际，女子摔倒，持刀男子扒其衣物，女子哭喊，“非礼啊，救命啊，两个淫贼，若再敢过来，我就一头撞死！”
虚竹飞奔而去，经过一幼树，随手拔之，顺势一扔，只见其中一持刀男子被撞飞而出，倒地不起。
“谁？敢管施王闲事！”
另一男子如同惊弓之鸟，持刀惊恐。
“敢在元罗寺内，如此放肆！还不速速就擒！”
虚竹稳步赶到，顺势擒下此贼，与此同时，不远处又有三人赶到，其中一人雍容华贵，珠圆玉润，十分狂妄，“我乃施王世子，我等闲事也敢插手，元罗寺又如何，尔等方丈都要对我等毕恭毕敬，你何宵小，也敢如此放肆！”
言筎玉和元目也缓缓而来，言筎玉看了看女子，邪笑道：“如此女子，跟你并非良配，看你锦衣玉带，定是至尊至贵之人。”
施世子趾高气扬道：“这位公子还算识相，识大体。小和尚，还不快快放人，少管闲事。”
“敢问施世子是否想要此女子更加般配与你？”
言筎玉向施世子行了个礼。
“那是自然，公子请讲应当如何相配？”
施世子有些疑惑。
言筎玉顺手拿出钢笔射在世子的冠上，只见世子披头散发，一动未动直打哆嗦。
“公...公子这...这为何意？”
施世子满头大汗。
言筎玉笑言：“世子不是要此女子般配与你吗？既允诺，在下帮你，有何不对？还请世子在此自行宽衣，这才得以完全般配。”
“大胆！你是何人？竟敢如此放肆！”
世子旁一老者大声呵斥。
言筎玉无视老者，扶起女子，托起女子下巴，打趣着女子，“你这品相还算不错，既然世子不愿与你坦诚相待，证明不是真心对你，还是跟了我吧，锦衣玉食，荣华富贵不比他少。”
女子看着言筎玉，怦然心动，但未敢动嘴。
老者震怒，黄气踏脚凌空袭来，只见元目跨步上前，幽蓝之气一震，老者顺势弹开，口吐鲜血。
元目霸道之气，众人惊恐。
“不知天人尊者驾到，还望恕罪，世子少不更事，求尊者饶恕。”
老者擦了擦嘴上血迹，缓缓起身，向元目鞠了个躬。
“由言先生定夺。”
元目回头向言筎玉行了个礼。
“饶恕便饶恕吧，我也绝非不依不饶之人，可世子你允诺之事尚未完成。若完成，我便不再为难于你。”
言筎玉对着世子亦然威胁。
“允...允诺何事？”
言筎玉一行，小路步行。在元目介绍之余，树林不远处，有两位持刀男子在追逐一女子。
“这可在元罗寺内！如此行径，好生狂背！”
言筎玉正义凛然，愤愤不平。
“虚竹！快去看看！”
元目使了个眼色，吩咐虚竹。
慌乱之际，女子摔倒，持刀男子扒其衣物，女子哭喊，“非礼啊，救命啊，两个淫贼，若再敢过来，我就一头撞死！”
虚竹飞奔而去，经过一幼树，随手拔之，顺势一扔，只见其中一持刀男子被撞飞而出，倒地不起。
“谁？敢管施王闲事！”
另一男子如同惊弓之鸟，持刀惊恐。
“敢在元罗寺内，如此放肆！还不速速就擒！”
虚竹稳步赶到，顺势擒下此贼，与此同时，不远处又有三人赶到，其中一人雍容华贵，珠圆玉润，十分狂妄，“我乃施王世子，我等闲事也敢插手，元罗寺又如何，尔等方丈都要对我等毕恭毕敬，你何宵小，也敢如此放肆！”
言筎玉和元目也缓缓而来，言筎玉看了看女子，邪笑道：“如此女子，跟你并非良配，看你锦衣玉带，定是至尊至贵之人。”
施世子趾高气扬道：“这位公子还算识相，识大体。小和尚，还不快快放人，少管闲事。”
“敢问施世子是否想要此女子更加般配与你？”
言筎玉向施世子行了个礼。
“那是自然，公子请讲应当如何相配？”
施世子有些疑惑。
言筎玉顺手拿出钢笔射在世子的冠上，只见世子披头散发，一动未动直打哆嗦。
“公...公子这...这为何意？”
施世子满头大汗。
言筎玉笑言：“世子不是要此女子般配与你吗？既允诺，在下帮你，有何不对？还请世子在此自行宽衣，这才得以完全般配。”
“大胆！你是何人？竟敢如此放肆！”
世子旁一老者大声呵斥。
言筎玉无视老者，扶起女子，托起女子下巴，打趣着女子，“你这品相还算不错，既然世子不愿与你坦诚相待，证明不是真心对你，还是跟了我吧，锦衣玉食，荣华富贵不比他少。”
女子看着言筎玉，怦然心动，但未敢动嘴。
老者震怒，黄气踏脚凌空袭来，只见元目跨步上前，幽蓝之气一震，老者顺势弹开，口吐鲜血。
元目霸道之气，众人惊恐。
“不知天人尊者驾到，还望恕罪，世子少不更事，求尊者饶恕。”
老者擦了擦嘴上血迹，缓缓起身，向元目鞠了个躬。
“由言先生定夺。”
元目回头向言筎玉行了个礼。
“饶恕便饶恕吧，我也绝非不依不饶之人，可世子你允诺之事尚未完成。若完成，我便不再为难于你。”
言筎玉对着世子亦然威胁。
“允...允诺何事？”
施世子还未回过神来，万分惊恐。
“世子这么快就忘记了？与她般配之事可还记得？可世子衣着如此整齐...”
言筎玉摸着钢笔，侃侃而谈。
话音未落，施世子领会其意，马上脱下外衣，双双行礼，落荒而逃。
“我在此处，人生地不熟，尤为不便，此女子还是你来安排吧。”
言筎玉瞟了一眼女子，吩咐元目。
“虚竹，你先带这位女施主前去，言先生由我带路即可。”
元目马上会意，吩咐虚竹。
虚竹告别俩人之后，便带女子离去。
元目唏嘘道：“'哎，先生都已看到，当今竹国，人如草芥，其他世家亦是如此。长此以往，定有大乱。祖辈创世之初，可曾想过会有如此不堪，世态炎凉。”
“人如蝼蚁，命如草芥，天地不仁以万物为刍狗，世人该如何看待此话？在我中心，此话亦为万物皆一视同仁，没有高低贵贱之分。”
这句话虽看似无情，但每人看法不一样，中心所想就会不同。言筎玉所经历的人生，明明如此残酷，但在她中心仍有平等之心。
“老衲受益匪浅，此生能再见到老祖，乃吾等之大幸。但如老祖之所想，我国应当如何？”
元目心中倍感幸慰，好奇始祖心中的国家应该是如何样子。
“如...立国之本，应为富强、自由、平等、公正、法治、爱国、诚信、友善之国。”
言筎玉想了许久，如此回答。
元目奉若神明，激动不已，“听老祖一言，犹如醍醐灌顶，胜读百书，受益终生。”
这可是五千年历史所总结经验的一部分，当然受益匪浅。经过此议，元目被彻底折服。
“老衲再带先生逛逛，元罗寺本为先生而建。史书记载，此处为元罗大战鹤乌之地，大战之后，元罗寺便修缮于此，太师父无渊大师所建。”
元目所讲，让言筎玉疑惑万千，毕竟言筎玉是言筎玉，罗竹是罗竹。
“元罗寺史记在何处？我可否观摩一二？”
其实言筎玉最想知晓“元罗”为何意，但又无法言语，只能借史记了解，不然怕往后无法再装下去。
“史记就在藏书阁内，先生想看，理所应当，老衲这就为先生带路。”
言筎玉目的已经达到，俩人直奔藏书阁而去。施世子还未回过神来，万分惊恐。
“世子这么快就忘记了？与她般配之事可还记得？可世子衣着如此整齐...”
言筎玉摸着钢笔，侃侃而谈。
话音未落，施世子领会其意，马上脱下外衣，双双行礼，落荒而逃。
“我在此处，人生地不熟，尤为不便，此女子还是你来安排吧。”
言筎玉瞟了一眼女子，吩咐元目。
“虚竹，你先带这位女施主前去，言先生由我带路即可。”
元目马上会意，吩咐虚竹。
虚竹告别俩人之后，便带女子离去。
元目唏嘘道：“'哎，先生都已看到，当今竹国，人如草芥，其他世家亦是如此。长此以往，定有大乱。祖辈创世之初，可曾想过会有如此不堪，世态炎凉。”
“人如蝼蚁，命如草芥，天地不仁以万物为刍狗，世人该如何看待此话？在我中心，此话亦为万物皆一视同仁，没有高低贵贱之分。”
这句话虽看似无情，但每人看法不一样，中心所想就会不同。言筎玉所经历的人生，明明如此残酷，但在她中心仍有平等之心。
“老衲受益匪浅，此生能再见到老祖，乃吾等之大幸。但如老祖之所想，我国应当如何？”
元目心中倍感幸慰，好奇始祖心中的国家应该是如何样子。
“如...立国之本，应为富强、自由、平等、公正、法治、爱国、诚信、友善之国。”
言筎玉想了许久，如此回答。
元目奉若神明，激动不已，“听老祖一言，犹如醍醐灌顶，胜读百书，受益终生。”
这可是五千年历史所总结经验的一部分，当然受益匪浅。经过此议，元目被彻底折服。
“老衲再带先生逛逛，元罗寺本为先生而建。史书记载，此处为元罗大战鹤乌之地，大战之后，元罗寺便修缮于此，太师父无渊大师所建。”
元目所讲，让言筎玉疑惑万千，毕竟言筎玉是言筎玉，罗竹是罗竹。
“元罗寺史记在何处？我可否观摩一二？”
其实言筎玉最想知晓“元罗”为何意，但又无法言语，只能借史记了解，不然怕往后无法再装下去。
“史记就在藏书阁内，先生想看，理所应当，老衲这就为先生带路。”
言筎玉目的已经达到，俩人直奔藏书阁而去。
言筎玉一行，小路步行。在元目介绍之余，树林不远处，有两位持刀男子在追逐一女子。
“这可在元罗寺内！如此行径，好生狂背！”
言筎玉正义凛然，愤愤不平。
“虚竹！快去看看！”
元目使了个眼色，吩咐虚竹。
慌乱之际，女子摔倒，持刀男子扒其衣物，女子哭喊，“非礼啊，救命啊，两个淫贼，若再敢过来，我就一头撞死！”
虚竹飞奔而去，经过一幼树，随手拔之，顺势一扔，只见其中一持刀男子被撞飞而出，倒地不起。
“谁？敢管施王闲事！”
另一男子如同惊弓之鸟，持刀惊恐。
“敢在元罗寺内，如此放肆！还不速速就擒！”
虚竹稳步赶到，顺势擒下此贼，与此同时，不远处又有三人赶到，其中一人雍容华贵，珠圆玉润，十分狂妄，“我乃施王世子，我等闲事也敢插手，元罗寺又如何，尔等方丈都要对我等毕恭毕敬，你何宵小，也敢如此放肆！”
言筎玉和元目也缓缓而来，言筎玉看了看女子，邪笑道：“如此女子，跟你并非良配，看你锦衣玉带，定是至尊至贵之人。”
施世子趾高气扬道：“这位公子还算识相，识大体。小和尚，还不快快放人，少管闲事。”
“敢问施世子是否想要此女子更加般配与你？”
言筎玉向施世子行了个礼。
“那是自然，公子请讲应当如何相配？”
施世子有些疑惑。
言筎玉顺手拿出钢笔射在世子的冠上，只见世子披头散发，一动未动直打哆嗦。
“公...公子这...这为何意？”
施世子满头大汗。
言筎玉笑言：“世子不是要此女子般配与你吗？既允诺，在下帮你，有何不对？还请世子在此自行宽衣，这才得以完全般配。”
“大胆！你是何人？竟敢如此放肆！”
世子旁一老者大声呵斥。
言筎玉无视老者，扶起女子，托起女子下巴，打趣着女子，“你这品相还算不错，既然世子不愿与你坦诚相待，证明不是真心对你，还是跟了我吧，锦衣玉食，荣华富贵不比他少。”
女子看着言筎玉，怦然心动，但未敢动嘴。
老者震怒，黄气踏脚凌空袭来，只见元目跨步上前，幽蓝之气一震，老者顺势弹开，口吐鲜血。
元目霸道之气，众人惊恐。
“不知天人尊者驾到，还望恕罪，世子少不更事，求尊者饶恕。”
老者擦了擦嘴上血迹，缓缓起身，向元目鞠了个躬。
“由言先生定夺。”
元目回头向言筎玉行了个礼。
“饶恕便饶恕吧，我也绝非不依不饶之人，可世子你允诺之事尚未完成。若完成，我便不再为难于你。”
言筎玉对着世子亦然威胁。
“允...允诺何事？”
言筎玉一行，小路步行。在元目介绍之余，树林不远处，有两位持刀男子在追逐一女子。
“这可在元罗寺内！如此行径，好生狂背！”
言筎玉正义凛然，愤愤不平。
“虚竹！快去看看！”
元目使了个眼色，吩咐虚竹。
慌乱之际，女子摔倒，持刀男子扒其衣物，女子哭喊，“非礼啊，救命啊，两个淫贼，若再敢过来，我就一头撞死！”
虚竹飞奔而去，经过一幼树，随手拔之，顺势一扔，只见其中一持刀男子被撞飞而出，倒地不起。
“谁？敢管施王闲事！”
另一男子如同惊弓之鸟，持刀惊恐。
“敢在元罗寺内，如此放肆！还不速速就擒！”
虚竹稳步赶到，顺势擒下此贼，与此同时，不远处又有三人赶到，其中一人雍容华贵，珠圆玉润，十分狂妄，“我乃施王世子，我等闲事也敢插手，元罗寺又如何，尔等方丈都要对我等毕恭毕敬，你何宵小，也敢如此放肆！”
言筎玉和元目也缓缓而来，言筎玉看了看女子，邪笑道：“如此女子，跟你并非良配，看你锦衣玉带，定是至尊至贵之人。”
施世子趾高气扬道：“这位公子还算识相，识大体。小和尚，还不快快放人，少管闲事。”
“敢问施世子是否想要此女子更加般配与你？”
言筎玉向施世子行了个礼。
“那是自然，公子请讲应当如何相配？”
施世子有些疑惑。
言筎玉顺手拿出钢笔射在世子的冠上，只见世子披头散发，一动未动直打哆嗦。
“公...公子这...这为何意？”
施世子满头大汗。
言筎玉笑言：“世子不是要此女子般配与你吗？既允诺，在下帮你，有何不对？还请世子在此自行宽衣，这才得以完全般配。”
“大胆！你是何人？竟敢如此放肆！”
世子旁一老者大声呵斥。
言筎玉无视老者，扶起女子，托起女子下巴，打趣着女子，“你这品相还算不错，既然世子不愿与你坦诚相待，证明不是真心对你，还是跟了我吧，锦衣玉食，荣华富贵不比他少。”
女子看着言筎玉，怦然心动，但未敢动嘴。
老者震怒，黄气踏脚凌空袭来，只见元目跨步上前，幽蓝之气一震，老者顺势弹开，口吐鲜血。
元目霸道之气，众人惊恐。
“不知天人尊者驾到，还望恕罪，世子少不更事，求尊者饶恕。”
老者擦了擦嘴上血迹，缓缓起身，向元目鞠了个躬。
“由言先生定夺。”
元目回头向言筎玉行了个礼。
“饶恕便饶恕吧，我也绝非不依不饶之人，可世子你允诺之事尚未完成。若完成，我便不再为难于你。”
言筎玉对着世子亦然威胁。
“允...允诺何事？”
施世子还未回过神来，万分惊恐。
“世子这么快就忘记了？与她般配之事可还记得？可世子衣着如此整齐...”
言筎玉摸着钢笔，侃侃而谈。
话音未落，施世子领会其意，马上脱下外衣，双双行礼，落荒而逃。
“我在此处，人生地不熟，尤为不便，此女子还是你来安排吧。”
言筎玉瞟了一眼女子，吩咐元目。
“虚竹，你先带这位女施主前去，言先生由我带路即可。”
元目马上会意，吩咐虚竹。
虚竹告别俩人之后，便带女子离去。
元目唏嘘道：“'哎，先生都已看到，当今竹国，人如草芥，其他世家亦是如此。长此以往，定有大乱。祖辈创世之初，可曾想过会有如此不堪，世态炎凉。”
“人如蝼蚁，命如草芥，天地不仁以万物为刍狗，世人该如何看待此话？在我中心，此话亦为万物皆一视同仁，没有高低贵贱之分。”
这句话虽看似无情，但每人看法不一样，中心所想就会不同。言筎玉所经历的人生，明明如此残酷，但在她中心仍有平等之心。
“老衲受益匪浅，此生能再见到老祖，乃吾等之大幸。但如老祖之所想，我国应当如何？”
元目心中倍感幸慰，好奇始祖心中的国家应该是如何样子。
“如...立国之本，应为富强、自由、平等、公正、法治、爱国、诚信、友善之国。”
言筎玉想了许久，如此回答。
元目奉若神明，激动不已，“听老祖一言，犹如醍醐灌顶，胜读百书，受益终生。”
这可是五千年历史所总结经验的一部分，当然受益匪浅。经过此议，元目被彻底折服。
“老衲再带先生逛逛，元罗寺本为先生而建。史书记载，此处为元罗大战鹤乌之地，大战之后，元罗寺便修缮于此，太师父无渊大师所建。”
元目所讲，让言筎玉疑惑万千，毕竟言筎玉是言筎玉，罗竹是罗竹。
“元罗寺史记在何处？我可否观摩一二？”
其实言筎玉最想知晓“元罗”为何意，但又无法言语，只能借史记了解，不然怕往后无法再装下去。
“史记就在藏书阁内，先生想看，理所应当，老衲这就为先生带路。”
言筎玉目的已经达到，俩人直奔藏书阁而去。施世子还未回过神来，万分惊恐。
“世子这么快就忘记了？与她般配之事可还记得？可世子衣着如此整齐...”
言筎玉摸着钢笔，侃侃而谈。
话音未落，施世子领会其意，马上脱下外衣，双双行礼，落荒而逃。
“我在此处，人生地不熟，尤为不便，此女子还是你来安排吧。”
言筎玉瞟了一眼女子，吩咐元目。
“虚竹，你先带这位女施主前去，言先生由我带路即可。”
元目马上会意，吩咐虚竹。
虚竹告别俩人之后，便带女子离去。
元目唏嘘道：“'哎，先生都已看到，当今竹国，人如草芥，其他世家亦是如此。长此以往，定有大乱。祖辈创世之初，可曾想过会有如此不堪，世态炎凉。”
“人如蝼蚁，命如草芥，天地不仁以万物为刍狗，世人该如何看待此话？在我中心，此话亦为万物皆一视同仁，没有高低贵贱之分。”
这句话虽看似无情，但每人看法不一样，中心所想就会不同。言筎玉所经历的人生，明明如此残酷，但在她中心仍有平等之心。
“老衲受益匪浅，此生能再见到老祖，乃吾等之大幸。但如老祖之所想，我国应当如何？”
元目心中倍感幸慰，好奇始祖心中的国家应该是如何样子。
“如...立国之本，应为富强、自由、平等、公正、法治、爱国、诚信、友善之国。”
言筎玉想了许久，如此回答。
元目奉若神明，激动不已，“听老祖一言，犹如醍醐灌顶，胜读百书，受益终生。”
这可是五千年历史所总结经验的一部分，当然受益匪浅。经过此议，元目被彻底折服。
“老衲再带先生逛逛，元罗寺本为先生而建。史书记载，此处为元罗大战鹤乌之地，大战之后，元罗寺便修缮于此，太师父无渊大师所建。”
元目所讲，让言筎玉疑惑万千，毕竟言筎玉是言筎玉，罗竹是罗竹。
“元罗寺史记在何处？我可否观摩一二？”
其实言筎玉最想知晓“元罗”为何意，但又无法言语，只能借史记了解，不然怕往后无法再装下去。
“史记就在藏书阁内，先生想看，理所应当，老衲这就为先生带路。”
言筎玉目的已经达到，俩人直奔藏书阁而去。
印光大师开示——凡夫两种通病，非愚即狂。
一切凡夫，具有二病。一则狂妄, 二则愚痴。
狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。
愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。当以此意，与汝母说。彼自不生以前之下劣心想。（本是与汝说，因语意不便，即作光直与汝母说矣。）——（三编·复智正居士书三）
《佛说无量寿经》说：为众开法藏，广施功德宝。又说：令诸众生，功德成就。又说： 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】古德云：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方；不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤；莫讶一声超十地，当知六字括三乘；若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行。
一切凡夫，具有二病。一则狂妄, 二则愚痴。
狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。
愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。当以此意，与汝母说。彼自不生以前之下劣心想。（本是与汝说，因语意不便，即作光直与汝母说矣。）——（三编·复智正居士书三）
《佛说无量寿经》说：为众开法藏，广施功德宝。又说：令诸众生，功德成就。又说： 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】古德云：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方；不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤；莫讶一声超十地，当知六字括三乘；若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行。
精神五脏论第一
黄帝问曰：凡刺之法，必先本于神，血脉营气精神，此五脏之所藏也。何谓德，气，生，精，神，魂，魄，心，意，志，思，智，虑？请问其故。岐伯对曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。故生之来谓之 精；
两精相搏谓之神；随神往来谓之魂；并精出入谓之魄；可以任物谓之心；
心有所忆谓之意；意有所存谓之志；因志存变谓之思；因思远慕谓之虑；
因虑处物谓之智。故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不生。长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止；因悲哀动中者，则竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，荡惮而不收。《素问》曰：怒则气逆，甚则呕血，及食而气逆，故气。喜则气和志达，营卫通利，故气缓。悲则心系急，肺布叶举，上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。恐则神却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。寒则腠理闭，营卫不行，故气收矣。热则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱。劳则喘且汗出，内外皆越，故气耗。思则心有所存，神有所止，气留而不行，故气结。肝藏血，血舍魂；在气为语，在液为烠.肝气虚则恐，实则怒。《素问》曰：人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。心藏脉，脉舍神；在气为噫，在液为汗。心气虚则悲忧，实则笑不休。
脾藏营，营舍意；在气为吞，在液为涎。脾气虚则四肢不用，五藏不安，实则腹胀，泾溲不利。肺藏气，气舍魄；在气为咳，在液为涕。肺气虚则鼻息不利，少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志；在气为欠，在液为唾。肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。必审察五脏之病形，以知其气之虚实而谨调之。肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄，其精不守，令人阴缩而筋挛，两箫肋骨不举。毛悴色夭，死于秋。《素问》曰：肝在声为呼，在变动为握，在志为怒，怒伤肝。《九卷》及《素问》又曰：精气并于肝则忧。解曰：肝虚则恐，实则怒，怒而不已，亦生忧矣。夫肝之与肾，脾之与肺，互相成也，脾者土也，四脏皆受成焉。故恐及于肝而成于肾，忧发于脾而成于肝。肝合胆，胆者中精之府也。肾藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一过其节，则二脏俱伤，经言若错，其归一也。心，怵愓思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破篌脱肉。毛悴色夭，死于冬。《素问》曰：心在声为笑，在变动为忧，在志为喜，喜伤心。《九卷》及《素问》又曰：精气并于心则喜。
或言心与肺脾二经有错，何谓也？解曰：心虚则悲，悲则忧；心实则笑，笑则喜。夫心之与肺，脾之与心，亦互相成也。故喜发于心而成于肺，思发于脾而成于心，一过其节，则二脏俱伤。此经互言其义耳，非有错也，脾，秋忧不解则伤意，意伤则闷乱，四肢不举。毛悴色夭，死于春。《素问》曰：脾在声为歌，在变动为哕，在志为思，思伤脾。《九卷》及《素问》又曰：精气并于脾则饥。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存，其人皮革焦。毛悴色夭，死于夏。《素问》曰：肺在声为哭，在变动为咳，在志为忧，忧伤肺。《九卷》及《素问》曰：精气并于肺则悲。肾盛怒未止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可俯仰。毛悴色夭，死于季夏。《素问》曰：肾在声为呻，在变动为栗，在志为恐，恐伤肾。《九卷》及《素问》又曰：精气并于肾则恐。故恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤；伤则失守阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，观察病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已伤，针不可以治也。
黄帝问曰：凡刺之法，必先本于神，血脉营气精神，此五脏之所藏也。何谓德，气，生，精，神，魂，魄，心，意，志，思，智，虑？请问其故。岐伯对曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。故生之来谓之 精；
两精相搏谓之神；随神往来谓之魂；并精出入谓之魄；可以任物谓之心；
心有所忆谓之意；意有所存谓之志；因志存变谓之思；因思远慕谓之虑；
因虑处物谓之智。故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不生。长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止；因悲哀动中者，则竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，荡惮而不收。《素问》曰：怒则气逆，甚则呕血，及食而气逆，故气。喜则气和志达，营卫通利，故气缓。悲则心系急，肺布叶举，上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。恐则神却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。寒则腠理闭，营卫不行，故气收矣。热则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱。劳则喘且汗出，内外皆越，故气耗。思则心有所存，神有所止，气留而不行，故气结。肝藏血，血舍魂；在气为语，在液为烠.肝气虚则恐，实则怒。《素问》曰：人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。心藏脉，脉舍神；在气为噫，在液为汗。心气虚则悲忧，实则笑不休。
脾藏营，营舍意；在气为吞，在液为涎。脾气虚则四肢不用，五藏不安，实则腹胀，泾溲不利。肺藏气，气舍魄；在气为咳，在液为涕。肺气虚则鼻息不利，少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志；在气为欠，在液为唾。肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。必审察五脏之病形，以知其气之虚实而谨调之。肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄，其精不守，令人阴缩而筋挛，两箫肋骨不举。毛悴色夭，死于秋。《素问》曰：肝在声为呼，在变动为握，在志为怒，怒伤肝。《九卷》及《素问》又曰：精气并于肝则忧。解曰：肝虚则恐，实则怒，怒而不已，亦生忧矣。夫肝之与肾，脾之与肺，互相成也，脾者土也，四脏皆受成焉。故恐及于肝而成于肾，忧发于脾而成于肝。肝合胆，胆者中精之府也。肾藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一过其节，则二脏俱伤，经言若错，其归一也。心，怵愓思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破篌脱肉。毛悴色夭，死于冬。《素问》曰：心在声为笑，在变动为忧，在志为喜，喜伤心。《九卷》及《素问》又曰：精气并于心则喜。
或言心与肺脾二经有错，何谓也？解曰：心虚则悲，悲则忧；心实则笑，笑则喜。夫心之与肺，脾之与心，亦互相成也。故喜发于心而成于肺，思发于脾而成于心，一过其节，则二脏俱伤。此经互言其义耳，非有错也，脾，秋忧不解则伤意，意伤则闷乱，四肢不举。毛悴色夭，死于春。《素问》曰：脾在声为歌，在变动为哕，在志为思，思伤脾。《九卷》及《素问》又曰：精气并于脾则饥。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存，其人皮革焦。毛悴色夭，死于夏。《素问》曰：肺在声为哭，在变动为咳，在志为忧，忧伤肺。《九卷》及《素问》曰：精气并于肺则悲。肾盛怒未止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可俯仰。毛悴色夭，死于季夏。《素问》曰：肾在声为呻，在变动为栗，在志为恐，恐伤肾。《九卷》及《素问》又曰：精气并于肾则恐。故恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤；伤则失守阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，观察病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已伤，针不可以治也。
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