【听书—— 心学. 王德峰】
孟子:心,即生命情感的本真(人性本心)
苏格拉底:心,即人的理性(知善知恶的理性)去审视生活。“美德即知识.”
荀子:遵守道德的原则终于利己。(产生了道德表演,德之贼,伪善)。
禅宗:心学。
【时代背景】此前:精选儒家经典。魏晋:乱世之中,道家兴起(周易、道德经、庄子)玄学,乱世中全身避害。礼术规范,被看作人为造作,回归自由生命,返璞归真,道法自然。隋唐:文化生命的衰落,佛学启发,民族思想的缺口,给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派,不同修行的方法。禅宗,中国化层度最高。让佛经说汉语,深入每个百姓的内心深处。(六祖惠能言说佛经)在翻译佛经的过程中,汉语中多了很多新词:觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词,深入进入佛学思想。
尘劳(带着烦恼做事)概括为:贪 嗔 痴
法门(针对于 尘劳)概括为:戒 定 慧
修行:转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行;
2、修定——致力于内心平静;
3、修慧——培育智慧。
传心法,是禅宗的起源。一种传佛法的方式:传心法,心心相印(心印)
禅宗是“修心”的法门。( 其他修行方式:净念、神通、戒律……)
禅宗:修心,修智慧。(因罪业由心而生)
八大教义:“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
真理不在文字概念里,修行不是锻炼头脑提高认识,问题出在生命情感,心是生命情感的居所,心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教(禅宗)中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想:无相(住相:固化的认定,停留在区别差别偏见,分别相)
“因无所住,而生其心。”
因:应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。(得到即乐,失去即苦,并非真的快乐)
无妄念,不住相(偏见),与相离相(承认客观事物的区别,但不停留于区分)
心,转识成智。
(业识,如意即快乐,不如意即烦恼。如意之心,小我的愿望求如意。如何转化成智慧,求如如之心,任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。)
心 起念,正念or妄念。
佛性,见性即看见本心。
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
【如何读佛经?】
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
心病。说话达到不可说,语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思,你别把文字本身当真理,文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经?佛教的真理不在文字概念(名相)里,因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学,学佛就有真实的受用,就是我们生命情感的升华,我们心的改变。
怎么用心读?我们的生活经历,积累的生命感受,读佛经就是借助佛经的经文,回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文?在这段经文当中,你把你的某些生命感受放进去了,这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应(共情、共鸣),你会不会读得泪流满面?感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系,我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去?
金刚经:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化,“时间心”不是本心,本心不朽。借助佛经的经文,反观审视我们的生命情感,佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的,不成境界。在阅读佛经的过程中,我们将生命情感放入经文中,然后再把它拎出来,上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门,佛经的意义是帮助我们,将生命的感受提升为生命的境界。
例如:真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲,但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”,把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动,从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性,只要人的“本心起来都能见到佛性,每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说:“诸佛妙理非关文字。”(佛教的真理并不在文字概念里,在文字中讨真理,真理是悟不到的。)
禅宗大纲:
“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
每个人都有佛性,自见本性即看见自己本有的佛性,即心即佛,修心。(传心法,无法用语言表达,但先要对话,是为达到那不可说。)
《金刚经》:“因无所住而生其心。”
神秀:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。(隔绝尘世,心与尘二元对立,隔绝)
慧能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。(
人的许多的欲求、期待,实现是如意,不实现是不如意。烦恼是不如意,人心自生烦恼。
人心,是无限心。人心超出现实,去筹划未来。如何安顿这“无限心”?成了问题。
心生烦恼,得心自己去解决。不要将心作为现实存在,心若不认识自己它则不存在。禅宗:“本心自悟。”(主体性)
本心一直存在,未悟则未发现,人此时并非主体。本心的存在,即本心的自我领悟,这就叫精神,而精神就是主体性。什么是精神的存在?黑格尔说:精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲:本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼,也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意,这是我们的心向外驰求,有一个趋高避低,趋贵避贱,趋富避贫的追求。若我们回归呢?回归本心,本心是我们本有的,一旦回归,就叫“悟了”,它就存在了。
慧能:“下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
{意思是:地位低下的人往往也会有过人的真实智慧,地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人,则会导致无边际的重罪业障。}
下下人不容易“住相”,上上人“不住相”更难。
Jobs:“Stay foolish,stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说:“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢,才能持续进步,才能造福人群。
住相:被相给住了,被相给罩住了,自己反而不自由,个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛,佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫,后念悟即是佛。
众生平等,佛心无差别。
“何为功德?”
见性是功(见到自己的本性),平等是德(普遍敬重,不轻视,平等对待每个人)。内心谦下是功,外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃,解脱生死的苦恼。
每个人都有希望,人皆有佛性,众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化:佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求,本心起即见佛性。
做好事是布施,会得福报,但罪孽未消,要脱离生死轮回,需修功德。
见性是功,平等是德。(不要有偏见,坏事需纠正,不要固化评价个人,论是不论人,事情有是非,人无是非。)
执戒,戒轻视他人。(警惕:精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见)
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”(佛法不能离开生活,脱离生活就无法觉悟。)
即心即佛,心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子:心,即生命情感的本真(人性本心)
苏格拉底:心,即人的理性(知善知恶的理性)去审视生活。“美德即知识.”
荀子:遵守道德的原则终于利己。(产生了道德表演,德之贼,伪善)。
禅宗:心学。
【时代背景】此前:精选儒家经典。魏晋:乱世之中,道家兴起(周易、道德经、庄子)玄学,乱世中全身避害。礼术规范,被看作人为造作,回归自由生命,返璞归真,道法自然。隋唐:文化生命的衰落,佛学启发,民族思想的缺口,给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派,不同修行的方法。禅宗,中国化层度最高。让佛经说汉语,深入每个百姓的内心深处。(六祖惠能言说佛经)在翻译佛经的过程中,汉语中多了很多新词:觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词,深入进入佛学思想。
尘劳(带着烦恼做事)概括为:贪 嗔 痴
法门(针对于 尘劳)概括为:戒 定 慧
修行:转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行;
2、修定——致力于内心平静;
3、修慧——培育智慧。
传心法,是禅宗的起源。一种传佛法的方式:传心法,心心相印(心印)
禅宗是“修心”的法门。( 其他修行方式:净念、神通、戒律……)
禅宗:修心,修智慧。(因罪业由心而生)
八大教义:“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
真理不在文字概念里,修行不是锻炼头脑提高认识,问题出在生命情感,心是生命情感的居所,心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教(禅宗)中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想:无相(住相:固化的认定,停留在区别差别偏见,分别相)
“因无所住,而生其心。”
因:应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。(得到即乐,失去即苦,并非真的快乐)
无妄念,不住相(偏见),与相离相(承认客观事物的区别,但不停留于区分)
心,转识成智。
(业识,如意即快乐,不如意即烦恼。如意之心,小我的愿望求如意。如何转化成智慧,求如如之心,任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。)
心 起念,正念or妄念。
佛性,见性即看见本心。
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
【如何读佛经?】
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
心病。说话达到不可说,语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思,你别把文字本身当真理,文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经?佛教的真理不在文字概念(名相)里,因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学,学佛就有真实的受用,就是我们生命情感的升华,我们心的改变。
怎么用心读?我们的生活经历,积累的生命感受,读佛经就是借助佛经的经文,回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文?在这段经文当中,你把你的某些生命感受放进去了,这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应(共情、共鸣),你会不会读得泪流满面?感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系,我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去?
金刚经:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化,“时间心”不是本心,本心不朽。借助佛经的经文,反观审视我们的生命情感,佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的,不成境界。在阅读佛经的过程中,我们将生命情感放入经文中,然后再把它拎出来,上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门,佛经的意义是帮助我们,将生命的感受提升为生命的境界。
例如:真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲,但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”,把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动,从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性,只要人的“本心起来都能见到佛性,每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说:“诸佛妙理非关文字。”(佛教的真理并不在文字概念里,在文字中讨真理,真理是悟不到的。)
禅宗大纲:
“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
每个人都有佛性,自见本性即看见自己本有的佛性,即心即佛,修心。(传心法,无法用语言表达,但先要对话,是为达到那不可说。)
《金刚经》:“因无所住而生其心。”
神秀:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。(隔绝尘世,心与尘二元对立,隔绝)
慧能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。(
人的许多的欲求、期待,实现是如意,不实现是不如意。烦恼是不如意,人心自生烦恼。
人心,是无限心。人心超出现实,去筹划未来。如何安顿这“无限心”?成了问题。
心生烦恼,得心自己去解决。不要将心作为现实存在,心若不认识自己它则不存在。禅宗:“本心自悟。”(主体性)
本心一直存在,未悟则未发现,人此时并非主体。本心的存在,即本心的自我领悟,这就叫精神,而精神就是主体性。什么是精神的存在?黑格尔说:精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲:本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼,也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意,这是我们的心向外驰求,有一个趋高避低,趋贵避贱,趋富避贫的追求。若我们回归呢?回归本心,本心是我们本有的,一旦回归,就叫“悟了”,它就存在了。
慧能:“下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
{意思是:地位低下的人往往也会有过人的真实智慧,地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人,则会导致无边际的重罪业障。}
下下人不容易“住相”,上上人“不住相”更难。
Jobs:“Stay foolish,stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说:“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢,才能持续进步,才能造福人群。
住相:被相给住了,被相给罩住了,自己反而不自由,个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛,佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫,后念悟即是佛。
众生平等,佛心无差别。
“何为功德?”
见性是功(见到自己的本性),平等是德(普遍敬重,不轻视,平等对待每个人)。内心谦下是功,外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃,解脱生死的苦恼。
每个人都有希望,人皆有佛性,众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化:佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求,本心起即见佛性。
做好事是布施,会得福报,但罪孽未消,要脱离生死轮回,需修功德。
见性是功,平等是德。(不要有偏见,坏事需纠正,不要固化评价个人,论是不论人,事情有是非,人无是非。)
执戒,戒轻视他人。(警惕:精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见)
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”(佛法不能离开生活,脱离生活就无法觉悟。)
即心即佛,心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
用感恩的心面對生命,用平常心奮力生活!(貪念)令人無止境的算計,擁有的不滿足,算盡心機去獲得更多,到最後連本已經擁有的亦遺留過去,變成一無所有。(妄言)令本來簡單的事變得複雜化,亦因妄言而令是非紛擾不休,令人性變得你虞我詐勾心斗角。(痴念)令人苦苦追求從而產生執念,痴只因執著的心渴望擁有,令自己墮入死胡同裡,每一刻也機關算盡,無所不用其極的方法去佔有所想所要的。(怨念)只因求不得,事業求不得,感情求不得,物質求不得,生活不如意,人際不如意,感情不如意,因而對世界,社會,生活及人際關係產生種種的不滿,怨天尤人充滿負能量,從而令心態扭曲,甚麼也看不過眼,人們做甚麼也是錯事。繼而產生(恨念),恨社會不公,恨情感虛假,恨生活的不如意,恨人生的無常。但其實自己退一步想想人生其實很簡單,懷著平常心,知足心,只求身體健康,好好活好生命,未來可能遇到更多的美好,失去未必一定是壞事,得到亦未必開懷,人生何苦自己為難自己,只要生命仍在,生活仍有無限可能,人只要踏實努力面對生命和生活,仍有創造豐盛人生的無限可能。
【企业因疫情陷困境,龙马潭法院善意执行促双赢】近日,唐某某与泸州某置业公司等民间借贷案,龙马潭法院考虑到疫情防控给企业带来的实际困难,采取人性化执行措施,促进案件双赢方式执结。2017年11月28日,泸州某置业公司因酒店项目建设资金困难,向唐某某借款600万元,双方约定借款月利率2%,借款期限5个月,提供酒店两层房产作为担保并办理抵押登记。因未按期还款,唐某某诉至泸州市龙马潭法院。2019年12月30日,在法院主持下,双方达成分期履行调解协议。后因疫情来袭,酒店陷入困境,无法按约支付首期100万元。2020年2月24日,唐某某遂向法院申请强制执行。随即,法院查封了抵押资产,并启动拍卖程序。在议价过程中,双方因对涉案资产价值分歧严重,无法达成一致意见,均申请法院委托评估。考虑到资产评估将加重被执行人负担,为合理确定处置资产参考价格,法官通过网络询价、定向询价、和市场调研等方式,了解了同等区域同类资产大概市场价值,又多次组织双方协商议价,于2020年5月18日,确定以1420万元作为双方议价结果。2020年8月30日,涉案资产二拍流拍,申请执行人唐某某申请以二拍流拍价格以物抵债,法院裁定以物抵债。被执行人泸州某置业公司向法院提出回购、返租、合作经营涉案资产意向,请求法院组织和解。法院先后于2020年9月21日、10月26日及2021年1月27日,三次组织双方在法院及涉案资产所在地古蔺协商和解,最终促使双方达成涉案资产占有改定、酒店房屋维持现状、房屋延期至2021年4月30日前过户、期间双方继续协商回购、返租、合作经营事宜等的和解协议。新冠疫情给餐饮和酒店行业造成了巨大的冲击。涉案酒店为四川省古蔺县一家集餐饮住宿为一体的准四星级酒店,疫情期间因长期停业和大量餐饮住宿订单取消,遭受了巨大损失,能够维持正常运转实属不易。酒店总楼层为12层,以物抵债的为第11、12层,主要为客房、大型会议室等,强制执行势必破坏酒店整体性,影响酒店经营。本案执行和解,给予了被执行人充足时间与申请执行人商谈回购、返租等事宜,保障了酒店的正常运转,亦维护了申请执行人合法权益,充分体现了善意文明执行理念,为企业渡过疫情寒冬提供了有力的司法保障和优质的法律服务,贡献了法院智慧和力量。内容转自今日头条。
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