把心全部交给空性
任它相似相续也好
幻起幻灭也好
把生命完全交给因果
任它缘聚缘散也好
且枯且荣也好
把愿望统统归于菩提
任它劫长劫短也好
是轮回是涅槃也好
总之
交出去
把一切都交出去
做个赤裸的孩子
在莲花的柔瓣中
盘坐也好
躺卧也好
沉默也好
微笑也好
慈悲也好
智慧也好
――《放手便是昄依》扎西拉姆·多多

在世出世（十六之三）
2015-09-09 赵文竹 草香庐

信
不起疑团不生信，
未见实相信难真。
法尔如是当下是，
信自信他亦戏论。
人们为什么对佛法不能起信？乃是由于被自己的感觉器官所骗，把这个幻生幻灭的花花世界当作真实，故而驰逐奔走，忙乱不已。
如果能对这个世界起疑，便是对佛法信的开始。然而这时的信还不是真信。只要没有真正见道，这信便一定有夹杂。如果你真信因果，你就决不肯造恶业，然而我们凡夫众生的杀盗淫妄等恶业总是难断，可见不是真信。如果你真信我们有无生法身，与诸佛无别，我们的狂心便会当下息灭，对生死也不会有执着。如果你真信有西方极乐世界，生死关头你就一定会一心念佛，不会慌乱，也不会对亲情等放不下，真信假信，此时一看便知。
释迦牟尼之所以讲自性佛、它方佛，皆应机之说。凡夫自信力不足，须借外力，因此才开阿弥陀佛接引往生之特殊法门，其实若悟实相，则知十方恒沙诸佛不出一心，我们的清净本性即是阿弥陀佛，无量光，无量寿。
法师应深究教理，以便弘法，而一般大众，信就够了。至信不疑，依教奉行，就能得度脱苦。这就好比做医生的需要研究医术药方，而一般病人只要遵照医嘱如法吃药就行了，若病人热衷于研究药性药理却不肯如法用药，那会耽误病情的。
佛法微妙难思，唯信能入。

愿
不发大愿不得力，
无信之愿自相欺。
嘴到彼岸心驻此，
人身一失嗟何及！
信不坚则愿不切，愿不切则行不力。不发破迷开悟的大愿，参禅便没有力量；不发往生净土的大愿，蒙佛接引就绝无可能；不发广度众生的大愿，行菩萨道便是空话。
口中念佛心不念，喊破喉咙也枉然，仅为后世种下个得度因缘而已。这就是好比爱金之人，听说彼处有座金山，却仍耿耿于在此处沙里淘金，何以故？不敢相信真有此便宜事也。学佛人耿耿于世间小福小善，发不起往生净土或现证涅槃的大愿，就是由于此心陋劣，不敢相信真有此等胜事。
业力是力，愿力也是力，愿力大了可以压倒业力。人身难得，佛法难闻，此生不肯真实修行，一旦无常到来，堕到幽冥界或牛胎马腹中，那时哭也来不及啦！

行
不识归路不得行，
盲修瞎练前途凶。
正信切愿莫旁顾，
盯紧心头那盏灯，
没有正知正见的行者是很危险的。这就好像一个人在森林中迷失了方向，在搞清方向之前最好不要乱走，若胡乱瞎闯就会越走越迷。
如今亿万人修行，罕有得道者，原因在哪里？一万人学佛，有八千人在耍嘴皮，两千行者中，又有一千九百个缺乏正知正见，而在盲修瞎练，陷入种种所谓功能感应之类难以自拔。
心外求法名为外道。明眼人都知道，要把一个邪知邪见的外道行人导入正途要比调教一个初级学人难许多倍。这就像一张白纸可以画出好画，而要想把一张拙劣的画改造成好画却很难。又如用一个空杯子盛药可以，若那杯子事先已装了一些别的成分，再加进好药便会变质，甚至有毒。必须先刷干净杯子，然而这很费功夫。
社会上许多人都曾学过外道五花八门的功法，其中不少人还修炼出一些小神通，以为宝贝。这些人大都对佛法很感兴趣，然而这些人学佛往往很麻烦，他们放不下那些所谓宝贝，又想把佛法加进去。他们又皆称自己为学佛人，从而使世人对佛法产生种种误解。善知识难遇，正知见难立，大法器不多，呜呼！
我们这个娑婆世界是个龙蛇混杂，邪见炽盛，阴阳怪气的空间。若想在这个空间靠自力觉悟成道，确须大根基，大福报，大精进，大智慧，非寻常人可为。我佛慈悲，为我们末世众生巧设念佛往生法门，大有深意所在。

此时此刻
道上空悠悠
仰望四十五度蔚蓝
银丝环绕
微风徐徐
沁人心脾

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•扎西拉姆多多

把心全部交给空性
任它相似相续也好
幻起幻灭也好
把生命完全交给因果
任它缘聚缘散也好
且枯且荣也好
把愿望统统归于菩提
任它劫长劫短也好
是轮回是涅槃也好
总之
交出去
把一切你攥得紧紧的
你看得牢牢的
你执得死死的
都交出去
做个赤裸的孩子
在莲花的柔瓣中
盘坐也好
躺卧也好
沉默也好
微笑也好
慈悲也好
智慧也好