而当我们历经了红尘苦难，也会渐渐发现：所谓人生，不过是一块磨刀石，逆境时修身，苦痛自

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真正的强者：低处渡己，高处渡人

莎士比亚曾说：

“黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。”

人生短短数十载，往往是顺境与逆境同在，幸福与苦难同行。

糊涂的人，在顺境中享乐，逆境中消磨，幸福中放纵，苦难中沉沦；

却少有明白人，懂得在顺遂时修心，落魄时蓄能。

真正的强者，并非是有出神入化、颠倒乾坤的本领，而是能守住自己的心，低处渡己，高处渡人

低处渡己

主持人马丁说过一句话：

“每一个强大的人，都曾咬着牙度过一段没人帮忙、没人支持、没人嘘寒问暖的日子。”

人这一生，难免有孤独落魄时，身后无山可靠，周围无人可依，只能独自挣扎，艰难前行。

“竹林七贤”阮籍，在他三岁时，父亲便去世，留下他和母亲两人相依为命。

不过幸得曹丕照顾，母子俩才不至于流落街头。

因此，他非常感激曹丕的帮助。

他为曹丕最终能够接替汉室政权而高兴，但又因曹丕胁迫汉献帝禅让帝位而痛苦。

他从小便立志，要做项羽、刘邦那样的济世英雄，却因官场上那些道貌岸然、不守规则之人而气愤。

他哭过，骂过，醉酒过，但心中的苦闷与绝望并没有因此宣泄，反而越发痛苦。

最后别无他法，他开始潜心写诗，将自己沉浸于诗词创作中，以此来治愈心灵的伤痛。

阮籍这一生一共写了八十二首咏怀诗，而他也在此过程中不断洗涤内心，最终走出阴霾。

然而生活中，并不是所有人都能像阮籍一样，能在磨难中坚强，苦难中自渡。

生活艰难，世事艰辛，我们无法逃避，也无从回避。

但若任由自己深陷其中，向下沉沦，难免会身心交瘁、精疲力尽，从而失去继续攀登的勇气和前进的动力。

要知道，身在低谷，无人可靠是常态，懂得自我救赎，才是破局之道。

正如《送你一匹马》中写到：

“心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。”

身处黑夜，与其等待他人相助，不如独自摸索前进，待到时机成熟，便可重获新生。

真正厉害的人，都明白，有了低处时的默默蓄力，才能有来日的出类拔萃。

高处渡人

《旷怡亭口占》中有一句诗：

“已识乾坤大，犹怜草木青。”

这世间最好的修行，莫过于见识了生活的大风大浪，还能不忘释放善意，向他人施以援手；

历经了生活的磨难困顿，仍有一颗悲悯之心，帮扶他人。

东晋书法大家王羲之，虽名扬天下，但却极少为人写字。

一次，他散步路过山阴城桥，遇见了一位贫苦的老婆婆，提着一篮子六角形的竹扇在桥上叫卖。

竹扇很简陋，没什么装饰，也少有人问津，老妇人十分着急。

王羲之看到这情形，很同情那老妇人，就上前说：

“您这竹扇上没画没字，当然卖不出去，可否让我题上字，试试？”

于是王羲之自顾提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写下五个大字。

老妇人见此，满脸怒气，责怪王羲之把她的扇子弄脏了，这下更没人买了。

王羲之却告诉她说：

“您只说这是王右军的书法，每把扇子可要价一百钱。”

说完便离开了。

老妇人无奈，只好按照他的话去卖，不想众人知道后竞相购买，一篮子竹扇很快被抢购一空。

老妇人这才明白王羲之的用意，对他感激不尽。

在旁人看来，这或许只是王羲之的举手之劳，但对于老妇人来说，却是帮她解决了一时的困境。

在生活中，谁都免不了有山穷水尽、落魄潦倒之时。

面对他人的困顿无助，我们不妨伸手扶一把，既是为他人解决了难题，也是为自己赢得了美誉。

看过一句话：

“谁都有雨天没伞的时候，你为别人撑的伞，都会化作来日躲雨的屋檐。”

有时候，我们的一个小小善举，便能为他人排忧解难，渡过难关。

俗话说：“爱出者爱返，福往者福来。”

在顺遂无虞之时助人，在力所能及之处渡人，来日定会化作我们成长的养分，增添我们生命的厚度。

真正的强者，把人生当修炼场

有人说：

“我们所遇的每个人、每件事，都是来渡我们的。”

人生在世，酸与甜，苦与乐，都是上天赐予我们的宝贵财富。

顺时坦然，逆时淡然，才是我们对待人生的最好方式。

河东先生柳宗元，年轻时仕途一帆风顺，才三十二岁便做了礼部员外郎。

但本该节节攀升的他，却因一篇《六逆论》，被刚即位的宪宗贬去永州。

本是一心为国，却落得如此下场。

永州十年，柳宗元不仅经历了母亲病逝，女儿夭折，家中失火，自己还记忆衰退，浑身是病。

但他并没有因此而埋怨，反而是不断反省自己、为人着想。

世界吻之以痛，他却报之以歌。

十年后，柳宗元被诏回京，但刚满一月，又因好友刘禹锡被贬柳州。

可即便如此，他也没有怨恨好友，反而是凭一己之力，将柳州从地狱变成了天堂。

他在柳州释放奴婢、兴办学堂，开荒种地、治病救人……

短短四年时间，使柳州那些外出避难的百姓纷纷回乡。

柳宗元这一生，可谓是坎坷相伴，苦难相随。

但他从未妥协，反而将人生当作修炼场，在逆境中修行，在苦难中开花。

反观我们这一生，又何尝不是如此。

人生在世，便没有所谓的一帆风顺，但风再大、雨再急，也有风停雨歇之时。

那些让我们伤感的、不适的、介怀的，都会随着时间的流逝而淡却。

而当我们历经了红尘苦难，也会渐渐发现：

所谓人生，不过是一块磨刀石，逆境时修身，苦痛自消散；顺境时修心，烦恼也随风。

有人说：

“苦，是生活的原味；累，是人生的本质。

但苦过累过之后，便是更强大的自己。”

因此，若遇苦难，不妨将它看做人生道路上的垫脚石。

每走一步，都会成为我们逐渐强大的基石，每走过一步，都是增加了我们生命的韧度。

若身在低处，那便将它看作一口大锅，虽然处在锅底，但无论我们去往哪个方向，都是上升。

若是身居高处，那便心怀慈悲，用我们的力所能及，去帮助他人。

也许在将来的某一天，它便会化作坚硬的铠甲，在风雨中为我们保驾护航。

将人生当修行，把红尘当道场，做自己修炼之路上的苦行僧，才是真正的强者。

人生这段旅程，有风雨坎坷之时，也会有鲜花掌声之日。

弱者往往沉坠在了黎明的前夜，而强者却撑到了天明。

其实，无论是喜是悲，是苦是乐，都是上天赐予我们的最好养分。

试着从中汲取营养，笑对一切，是幸福人生的最佳答案。

往后余生，愿我们都能在生活这场苦旅中，一边感受，一边完善；一边磨砺，一边成长。

游南亭
（晋、南朝）谢灵运
时竟夕澄霁，云归日西驰。
密林含余清，远峰隐半规。
久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。
泽兰渐被径，芙蓉始发池。
未厌青春好，已睹朱明移。
戚戚感物叹，星星白发垂。
药饵情所止，衰疾忽在斯。
逝将候秋水，息景偃旧崖。
我志谁与亮，赏心惟良知。
鉴赏：

首先是盘旋层折的诗歌结构，诗写幽愤之思，但起笔四句却先勾勒了一派清澄之景。然后，“久晦”、“旅馆”两句逆笔补出身在谪宦羁旅的处境，时逢久雨阴霾的黄梅，心境正如陷溺于霭霖之中，久已昏昏沉沉的了。于是可见起处所写偶一眺临所见的清景之中，实隐含有诗人企图摆脱烦闷的企望。清景使诗人神思为之一爽，但是潜在的幽愤是如此的难以解脱。

为清景引动，诗人漫步郊垌，其本意当是希望进一步让大自然澄明的灏气，为他澡雪精神，但是一路行来，见到淫雨之前泽畔方生方长的兰草，已经繁茂而向老；而当时仅是一望绿叶的池塘中，荷花也初绽红红白白的朵营。这美景在他人或会感到悦目赏心，但对诗人却适足以勾动其幽愤的潜意识，于是顿生春夏叠代之感，更由“物”移而触发“人”老之叹，于是潜在的幽愤转为强烈的悲歌。药饵，“药”当作“乐”，反用《老子》“乐与饵，过客止”之语，当时的声歌食饮，尽属虚妄；而真实的唯有那倏焉而来的老病而已。

那末人生应当怎样才对呢？只有乘即将而来的秋水，归隐家乡，这种真正的赏心乐事，恐只有二三知己才能领会吧。那末这赏心乐事的内含究竟为何呢？“秋水”用《庄子·秋水》事，《秋水》篇主旨在于“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓返其真”，原来泯去物我，是非的界限，忘掉一切的是非得失，甚至忘掉自己的天赋禀受，皈依自然，才是根本的出路。但是谢客是否真能忘情，得从此诗的意脉看，这只是一种企望强自从幽愤中挣脱的高言快论；从他的行事看，虽然几度归隐，但却未能如陶潜那样在自然中终其天年，终于在四十九岁时，吟唱着“恨我君子志；不获岩上眠”的感愤之句，被砍下了脑袋。

企图借游程中的自然清景以排解幽愤，而解不去，吟还愁，反将幽愤潜注于景物之中，这种反复曲折的情思，即使谢客的幽愤表现得看似清逸，实则更为深重；又使他诗作的结构表现出前所未有的复杂而多层次，奇景迭出，转转入深，确实到了“一重一掩皆肺腑”的境地，而他更善于营构，通过顿柬、离合，顺逆的安排使诸多的景物移步换形圆融一体。而情思一以贯之。如此诗起首之“时竞”（春尽），中腰之“朱明移”，篇末之“秋水”，思绪依节候的顺次，虚实相同地展开，却以“久痞”一联，“戚戚一一联作顿束收放，依其感情的变化，出现一幅幅不同色调的画面，达到情景理交融的境地。王夫之《薹斋诗话》评谢诗，“以意为主，势次之，势者，意中之神理也。唯康乐为能取势，宛转屈伸以求尽其意……天矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。”此评正道出了谢诗以幽愤的情思为内含，运调景物，曲屈以达其意的特点，这与陶潜诗结构之如行云流水大异其趣。

与结构相应，此诗的意象也与陶诗异趣。陶诗语言天成，所构成的诗歌意象较单纯而韵味醇厚，而谢诗则“造语极奇险深曲，却皆稳老而不伤巧。一，其意象层次多隽秀耐咀。试以与此诗前四句景物相近的陶潜《杂诗》二之前四句作一比较，陶诗云：“白日沦西阿，素月出东岭；遥遥万里辉，荡荡空中景。”这四句每句五字都是一个层次，且三、四承一、二，很自然地勾勒出一个银辉满空，启人远思的景象。谢诗则不然：“时竟夕澄霁，云归日西驰。密林含余清，远峰隐半规。”同样每句五字：而前二句每句是两个层次：时竟、夕澄霁；云归，月西驰。以下三句“含余清”承一句“夕澄霁”；四句“隐半规”则承二句“日西驰”，又分别拈入了密林，远峰二物，组成了新的景象。前两句从大背景落墨，富于动态美，后二句更从细部勾勒，近处是密林余清，较远处是青山落日，则与一、二句共同构成三个大层次的画面搭配，而“密林”之与“余清”，“远峰”之与“半规”本身又有各自的层次，再缀以一个“含”字，一个“隐”字，遂在季节交替，晴雨变化，昼夜叠代的动景中酿蘖出一种清澄恬美的静景来。这层迭的景象正体现了诗人由“昏垫”中苏生的复杂心境。

与观察的细密，锤词的精严，选景的密致相应，谢诗语言的又一特色是使用语典的工巧。“泽兰披径路”以下四句分用楚辞“皋兰披径兮斯路渐”；“芙蓉始发，杂芰荷兮”；“青春受谢，白日昭只”；“朱明承夜兮时不见淹”四语，不仅与即目之景相切相符，而且隐含“目极千里伤春心，魂兮归来哀江南”之意，透出归隐之想，以下更用《庄子》“秋水”之典，既承“朱明”而预示归期，更如前所析表示要从伤感中超脱达到忘我之精神升华。数典连用，一气呵成，含义深长，遂使诗歌意象于精致之外更显出一种典雅的美来。所谓“奇险深曲”，而“稳老不伤巧”，于兹可见一斑。