《等你，在莲开的季节》
作者：春暖花开
佛说， 前世五百年的回眸，才换得今生的擦肩而过，那么今生，我又要付出多少期盼，才能换得与你的再一次邂逅？
光阴辗转，兜兜转转，却走不出与你遇见的千回百转，将一笺心语，绽放于相思的轮回里，任花开花落，等你，在红尘深处。
心事如莲，有谁能懂？独处一隅，饮尽孤独，只为在最美的年华里，遇见懂得的那个人，即便，这一场等待，注定是一场关于缘分的修行。
相遇的渡口，一曲高山流水遇知音，从泛着墨香的古卷中逶迤而来，带着你用柔情写下的一往情深，演绎了多少初遇的惊艳，又诉说了多少红尘情未了？
拈一抹遇见的暖，走过孤寂和荒凉。是谁，站在菩提树下，将缘分的放飞，期许与你此生岁月静好?
是谁，在相思的素笺上，写下青梅两行，镌刻成无语的诗行，让懂得随日月深远，岁月绵长，你来，我在，便是最好的时光.
为你，我在佛前，求了千年，求佛许我一段尘缘，轮回路上，持一颗不变的初心，只为等你遇见我时，轻轻地道一句：原来你也在这里！
我踏着唐诗宋词的婉约，掬水月在手，弄花香满衣，在纯白的年华，等一人倾心相遇，将那抹柔情和牵念，写意成灵动的诗句，点点滴滴都是你。
我如一株莲，着一身素妆，眺望有你的方向，纤尘不染，只为等你，在前世的路口，今世邂逅的陌上。
守着一份执着，不问因果，任多少繁华，我只念一份执着和简单。
太阳落了，我在月下等你，花儿谢了，我在风中等你，草儿枯了，我在树下等你，你若离去，我在红尘的驿站等你。
总有一种相遇，不是在路上，而是在心里，总有种等待，在无言处诉说懂得，走过风雨，只为与你相遇的清澈与美好。
因为遇见，便有了相知的默契，因为有你，便有了牵挂和想念，轻柔的风，吹过岁月的湖面，让我的心泛起涟漪。
一朝相遇，那一缕情愫，便在生命中延绵，如一抹白月光，在眉间飞扬，醉了心，醉了流年，明媚了几度春秋。
一往情深深几许，我等你，在光阴之外，默然相对，寂静欢喜，我等你，在红尘之中，相依相伴，琴瑟和鸣，我等你，在繁华落尽，余生烹茶，共话桑麻。
无论走过多少季节，你都是我最美的缘。浮生未歇，我等的你还未来，我不敢老去。
存一缕心事，捻一抹深情，让山高水长的愿，随岁月流淌，将缱绻的心事，放逐于流年。
心与心若相知，刹那，便是永远，情与情若相融，遇见，便是一生。
作者：春暖花开
佛说， 前世五百年的回眸，才换得今生的擦肩而过，那么今生，我又要付出多少期盼，才能换得与你的再一次邂逅？
光阴辗转，兜兜转转，却走不出与你遇见的千回百转，将一笺心语，绽放于相思的轮回里，任花开花落，等你，在红尘深处。
心事如莲，有谁能懂？独处一隅，饮尽孤独，只为在最美的年华里，遇见懂得的那个人，即便，这一场等待，注定是一场关于缘分的修行。
相遇的渡口，一曲高山流水遇知音，从泛着墨香的古卷中逶迤而来，带着你用柔情写下的一往情深，演绎了多少初遇的惊艳，又诉说了多少红尘情未了？
拈一抹遇见的暖，走过孤寂和荒凉。是谁，站在菩提树下，将缘分的放飞，期许与你此生岁月静好?
是谁，在相思的素笺上，写下青梅两行，镌刻成无语的诗行，让懂得随日月深远，岁月绵长，你来，我在，便是最好的时光.
为你，我在佛前，求了千年，求佛许我一段尘缘，轮回路上，持一颗不变的初心，只为等你遇见我时，轻轻地道一句：原来你也在这里！
我踏着唐诗宋词的婉约，掬水月在手，弄花香满衣，在纯白的年华，等一人倾心相遇，将那抹柔情和牵念，写意成灵动的诗句，点点滴滴都是你。
我如一株莲，着一身素妆，眺望有你的方向，纤尘不染，只为等你，在前世的路口，今世邂逅的陌上。
守着一份执着，不问因果，任多少繁华，我只念一份执着和简单。
太阳落了，我在月下等你，花儿谢了，我在风中等你，草儿枯了，我在树下等你，你若离去，我在红尘的驿站等你。
总有一种相遇，不是在路上，而是在心里，总有种等待，在无言处诉说懂得，走过风雨，只为与你相遇的清澈与美好。
因为遇见，便有了相知的默契，因为有你，便有了牵挂和想念，轻柔的风，吹过岁月的湖面，让我的心泛起涟漪。
一朝相遇，那一缕情愫，便在生命中延绵，如一抹白月光，在眉间飞扬，醉了心，醉了流年，明媚了几度春秋。
一往情深深几许，我等你，在光阴之外，默然相对，寂静欢喜，我等你，在红尘之中，相依相伴，琴瑟和鸣，我等你，在繁华落尽，余生烹茶，共话桑麻。
无论走过多少季节，你都是我最美的缘。浮生未歇，我等的你还未来，我不敢老去。
存一缕心事，捻一抹深情，让山高水长的愿，随岁月流淌，将缱绻的心事，放逐于流年。
心与心若相知，刹那，便是永远，情与情若相融，遇见，便是一生。
《楞严经》五十阴魔之受阴区宇
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
[转载:(十念法念佛)(三学-132)]胡小林老师：释迦牟尼佛说，失人身而得人身者，失人身而复得人身者，如我手捻之土，堕三途者如大地之土。就说我们失去这个人身啊，你要想再得到人身，就象释迦牟尼佛手捻这么多土，这个机会这么小，而堕三途的机会象大地土这么多。
229手捻土与大地土
佛跟阿难有一段对话，佛以手捻土，问阿难曰，我手土多，大地土多，阿难说，大地土多。然后释迦牟尼佛说，失人身而得人身者，失人身而复得人身者，如我手捻之土，堕三途者如大地之土。就说我们失去这个人身啊，你要想再得到人身，就象释迦牟尼佛手捻这么多土，这个机会这么小，而堕三途的机会象大地土这么多。
各位同修，这可不是闹着玩的。印光大师会骗人吗，释迦摩尼佛会骗人吗，不会啊。我们还不警觉吗，还不敬畏吗，没多少时间了。
你看我都五十七了，五十六了，纵活三十年，八十七，人哪有不死的啊，死了就去三途啊，百千万劫难出来。即便从地狱出来，你还得投到畜生，还得当饿鬼，然后才能到人。到了人还不一定能碰到佛法。你可能生到了外国，没有汉语。太难太难了，你一定要珍惜了，不多了时间。
所以我们师父在大经解当中，给我们讲争分夺秒。什么叫敬畏，争分夺秒。少说一句话，多念一句佛。不让自己的这个思想，这个妄念再继续下去了。二六时中，除了一句佛号，没别的。(2012.8.31)
229手捻土与大地土
佛跟阿难有一段对话，佛以手捻土，问阿难曰，我手土多，大地土多，阿难说，大地土多。然后释迦牟尼佛说，失人身而得人身者，失人身而复得人身者，如我手捻之土，堕三途者如大地之土。就说我们失去这个人身啊，你要想再得到人身，就象释迦牟尼佛手捻这么多土，这个机会这么小，而堕三途的机会象大地土这么多。
各位同修，这可不是闹着玩的。印光大师会骗人吗，释迦摩尼佛会骗人吗，不会啊。我们还不警觉吗，还不敬畏吗，没多少时间了。
你看我都五十七了，五十六了，纵活三十年，八十七，人哪有不死的啊，死了就去三途啊，百千万劫难出来。即便从地狱出来，你还得投到畜生，还得当饿鬼，然后才能到人。到了人还不一定能碰到佛法。你可能生到了外国，没有汉语。太难太难了，你一定要珍惜了，不多了时间。
所以我们师父在大经解当中，给我们讲争分夺秒。什么叫敬畏，争分夺秒。少说一句话，多念一句佛。不让自己的这个思想，这个妄念再继续下去了。二六时中，除了一句佛号，没别的。(2012.8.31)
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