师父开示，人不是出生时，什么都没有带来！人从出生时，带来的是业！人的一生就是由业组成，善业恶业，因此有了善缘恶缘，阴德福报讨债还债一一显现！许多人时常困惑，老实人胆小如鼠，不做坏事，却诸事不顺身体不好，而那些修行不怎么样的人，却什么都特别顺利，其实这就是业的显现，前世种的善因多，这世善果好！无论怎样，我们都要好好修三业五毒，时时配福，因为财库就是阴德啊！
想消业忏悔的加微lizhinuren必须发自内心真正的知道因果，真正的改过，以后好好修行，不能为了改运而做这件事情，必须是真诚的向所欠众生忏悔，以德养财以善养运，凡事切莫心急！

善恶篇（二）——随缘行善，不执功德而养慧命

原创 清光玄明

行善有两种：

一种是你为了自己的福报功德而为之。

一种是你为了他人的因果而为之，所随为众生之缘。

显然，真正的行善指的是后者，因发心决定一切。

为何说只有随缘行善可养慧命？因为当你纯粹地发心利益他人时，你完全跳脱开了个人的利益，局限而狭隘的小我信念模式亦在顷刻间随之消散。在这样的状态之下，二元意识趋向于向一元转化。你站在比平常更客观、更全面的角度，去思考并决定如何做是真正随众生的因缘而施善；在这样的过程中，个体意识回归整体，合于道。无所住，无所执，故能升起真正的庄严清净菩提心。而菩提，即是觉悟、智慧的意思。

拿捐款举例。经常会看到有些人捐了一些钱财之后，便大肆宣扬，又是拍照发朋友圈，又是发布到网络平台，甚至还有召开新闻发布会的，恨不得全天下都知道他（她）捐钱了。这种心态和做法，是属于世间法的布施，是有漏的布施。因为非但没有淡化心中的小我，反而还加重了我执，并不是修行所倡导的布施。

倘若是随缘捐赠，完全站在利益他人的角度上时，考虑的侧重点一定是：捐什么物资对方最受用，如何确保钱财安全无误地送达受赠人，诸如此类。而并不会去想，要怎么做才能让更多的人知道我捐赠了。

那没钱可以行善吗？

当然可以。在布施的善法中，除了财布施，还有生命布施、无畏布施和法布施。

生命布施也叫“内财施”，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎等。在当代社会，比如无偿献血，或捐献器官以救死扶伤等即属于此类。

无畏布施是属于精神力量的布施，是指在众生身心不安、恐惧、害怕时能够帮助他，消除众生的恐惧心理，以仁爱慈悲使众生获得安全感。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。

法布施，即以清净心为人宣说正法，令闻者得法乐，资长善根之功。

很多时候修行人不必刻意去找善事来做，生活中随处都可利益他人。

就拿生活中关系最密切的人来说。有些人孝敬长辈，是拿钱来解决。实际上这种做法的本质，只是为了自己的心安，觉得从道义上能说得过去。倘若站在长辈的角度去想，他们需要的到底是什么？仅仅是钱财物品吗？实则不然。如若你真能用心去体会，你必然会感知到，他们因年老体衰，常会在独处时感觉孤单甚至害怕。而你付出时间去陪伴他们，哪怕只是拉家常说些宽慰的话，往往更能化解他们内心的不安和忧虑苦楚。这也是一种无畏布施。如果你连亲人都无法随缘行善，又如何真正做到恒顺众生之缘呢？

再比如说，当你看到一位同修，在修行的心态和认知上出了一些偏差。于是你想帮助他，便明确指出他的问题，告诉他应该怎样。这看似是一种法布施。但你往往会发现，他似乎非但不听你的，反而容易生出一些更重的抵触情绪。为什么会这样呢？其实你还是并没有完全站在对方的因缘以及更高的视角上去考虑，还是夹杂着自我的局限认知。要知道，每个人觉悟的机缘都不同，大家都需要去切实承受因果而受道之慈悲度化。真慈悲，不是眼里容不下“错路”，而是允许对路错路都是必经之路，路本无对错，唯有不同阶段的不同作用。如此，你方能知道如何做才是真正利益到他。在他困顿迷失时耐心陪伴，当他自我反省觉悟时给予指点。这才是随缘法布施。

善之于慧，是一种滋养和孕育。当你试着在生活中的每时每刻，都切实升起随缘利益他人之心时，你会发现，自己看待问题的角度在潜移默化中产生了一些变化。渐渐的你会明白，看似是你在向众生布施，实际上是众生给了你一个布施的机会；看似是你在行善，实际上是众生在帮助和成全你以布施之举淡化我执、提升慧力。这便是福慧双修，悲智双运。

若随缘，则无德可执。只要把利益的最终落脚点放在众生而非自己身上，也就没有什么可住可执的了。随缘了业，德因道显；无贪无求，清净为之。

- The End -

#千古回眸[超话]##道教##读书# 元始天尊时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帏中。熙夷养素，空碧炼真；耽咀洞惠，俯研《生神》；理微太混，啸朗九天。是时飞天大圣无极神王，玉辅上宰四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。恁琼颜而妙感，仰灵眸而开衿，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵盼而披心。于是飞天大圣无机神王前进作礼，稽首而言，上白天尊：
“贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津。重悟凝玄，位登神王。总御生死，领括天仙。赏监七觉，远览遐方。雍观上宰，对司侍晨。方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民。大运将期，数终甲申。洪流荡秽，凶灾弥天。三官鼓笔，料别种人。考?弄功过，善恶当分。自赤明以来至上皇元年，依元阳玉匮，受度者应二十四万人。开皇以后数至甲申，诸天选叙，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。依元阳玉历，当于三代更料有心积善建功、为三界所举、五帝所保、名在上天者，取十万人以充其任。又当别举一十二万人以充储官。如此之例：或以宿名玄图；或骨像合仙；或以灭度，因缘转轮；或以笃好三宝，善功彻天；或供养师宝，为三官所称；或修斋奉戒，功德积感；或施散财宝，建立道堂；或救恤穷乏，载度天人；或为三师建功充足，天官有名。考?弄簿录，三官相应，皆逆注种名，上下有别，毫分无遗。又九幽之府被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善、功德满足、应受开度者，取三十二万人以充。甲申驱除之后，开大有之民。当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉！然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无闲。功过平等，使生死无偏，此之昏闹，亦臣之忧矣。大期既切，触事阙替，恒恐一旦受罹公门。伏闻天尊造大慈之化，垂怜苍生；开九天之奥以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可参闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。使有心者得于考?弄之中闻于法音，开示于视听，劝化于未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，愿见哀愍，赐所未闻。”
于是天尊抚机高亢，凝神遐想。仰诵洞章，啸咏琳琅。良久，忽然叹曰：“上范虚漠，理微大幽，道达重玄，气冠神霄，至极难言，妙亦难超。子既司帝位，受任神王。飞天翼于琼阙，四宰辅于明轮。遐盼极览，领综无穷，雍和万化，抚料苍生。今大运启期，三五告辰，百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天。四宫选举，以充种民。三代昏乱，善恶宜分，子当劳心兆庶，疲于三官兴废之际，事须开能，今以相委，其勉之焉！宝书妙重，九天灵音，施于上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一行。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传！”登命九天司马侍仙玉朗，开紫阳玉笈云锦之囊，出《九天生神玉章》。四辅别位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰。明真具典，南向长跪以付飞天无极神王。法事既毕，诸天复位。
天尊重告飞天神王：“此九天之章乃三洞飞玄之气，三会成音结成真文。混合百神，隐韵内名。故太一试观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。自无亿劫，因缘宿名帝图，不得参见。得眄篇目，九祖同仙。当采择其人应为仙者，七百年中，清斋千日，赍金缯誓心，依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸臻。享祚则福延九祖，德重山海；招祸则考流亿劫，痛于毒汤，风刀相刑。可不慎之焉！”