人一生的命运，就像蒲公英，虽然身不由己，但也从未放弃对自由的追求。走过万千繁华才明白，简单，随心，也是一种幸福。每一段路，都有收获，都不会白走；心有方向，脚下的路才更有意义。
风雨穿行四季，花开从不逾期，每一个充满仪式感的日子，都有熟悉的人陪你一起。简单的话语，温暖流淌心底，最好的祝福，不过如此。光阴老了，喜欢念旧了，尘世凉薄之期，内心从不荒芜，这就是幸福吧！
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#冲牙器真的有必要买吗#
先说结论：冲牙器不是智商税！
很多人都认为只要自己很真的刷牙，并且使用正确的刷牙方法（巴氏刷牙）就能给口腔做到很好的清洁工作，但实际上那些残留在牙缝中、牙龈下的地方很多时候牙刷是无法对这些地方清洁的，时间一长就非常容易形成蛀牙、牙周炎、牙菌斑等等的情况。
我之前做牙齿矫正的时候当时就是因为牙齿清洁不到位，有轻微的牙周炎出现，医生反复的跟我强调牙刷是无法真正的对缝隙、牙龈之间进行一个清洁，只能使用牙线或者冲牙器对牙齿进行清洁，后面拍片结果出来真的发现牙齿很多的残渣没有进行清洁，所以从那以后起我就天天坚持用冲牙器对口腔进行清洁，医生也没有在说过我牙齿清洁不到的情况。
一口好牙真的是非常贵的，牙齿不干净非常容易形成蛀牙，一旦出现蛀牙只能就行补牙，简单的修补一颗牙齿都要几百块钱，而且牙周炎的清洁也是好几千一次，冲牙器相比于这些钱真的是不值得一提，好好爱护自己的牙齿才是王道。
作为资深的冲牙器使用者，也有很多朋友在咨询过我应该如何选购一款适合自己的冲牙器，我上次自费了 5000 左右入手了 12 款不同价位跟品牌的冲牙器，覆盖了市面上的热门品牌、跟热门型号，手把手的教你选购一个适合自己的冲牙器，具体的可以直接参考我的文章。
这里给大家推荐几款高性价比的冲牙器希望对大家选购冲牙器有所帮助。
1、舒客H5冲牙器
多年以来，冲牙器产品都是国外品牌的天下，不过近些年，不少国产品牌也开始制造冲牙器了，而且和海外产品相比也毫不逊色。
比如舒客，口碑国货大牌，在口腔护理领域有15年以上的经验和技术积累 ，我用他们家的牙膏、牙刷很多年了，现在他们也做冲牙器，不得不说，我刚拿到手的时候还是挺惊艳的，这款新出的H5冲牙器在我之前的实测中也有着非常优秀的表现。
H5采用了特制V钻喷嘴，聚拢超微细流，输出仅有0.6毫米的超细水流（0.6毫米是啥概念，就是比牙签牙线都要细），轻松对准你的牙缝、牙龈沟、牙周袋，对电动牙刷都刷不到的牙齿盲区进行清洁。在我之前的实测过程中，它的清洁能力很出色，牙齿模型上深度浸染的巧克力酱、卡住的辣椒片，牙刷都没法完全清洁干净，但在冲牙器的高频脉冲水柱下全都冲走了。
除了3种常见的洁齿模式（轻松上手档、快速清洁档、脉冲按摩档），还新增“个性定制档”，提供7阶精准调压，不管你是新手、口腔敏感人群、还是正畸党，都能找到适合自己的水压强度，完全不需要担心冲击力过大损伤牙龈 ，或者清洁能力不足的情况。
对颜控来说，国产冲牙器带出去也挺长脸，这款舒客H5冲牙器颜值很高，整体走简约高级风，有白色和紫色两种颜色可选。而且真的很轻巧，日常随身带着也不累，机身跟iPhone X一样高，出门携带非常方便，实测重量是273g，相当于1个苹果的重量，使用的时候也不会累手。
这款冲牙器的水箱容量达到了 190ML ，满水情况下可以持续出水55秒，可以一次性彻底冲洗干净，完全不用重复加水清洁，而且超长续航70天，长途旅行或者出差不怕没电。另外舒客还非常贴心地提供了一年免费换新的售后服务，妥妥的性价比小怪兽。
2、罗曼小香妃
这款罗曼的冲牙器是我媳妇一直在使用的一款冲牙器，当时是在口腔机构洗牙的时候被医生推荐的，罗曼是一家专注于口腔护理的机构同时也是首家电动牙刷、冲牙器行业标准起草单位。
这款冲牙器内置了三种的清洁模式（脉冲、轻柔、点喷）不管你是新手、还是需要强度清洁都可以轻松的满足，内置了两个专业的喷嘴，可以轻松的呵护你的口腔健康。
而且还有小甘菊的口腔护理精华，能深度的清洁口腔中的牙菌斑的同时还能改善口气，140 天的超强续航，磁吸快充， ipx 7 的防水等级，精美的礼盒包装，小巧的机身等在价格价位内都有着非常明显的优势，就是水箱偏小一些。
这款冲牙器还可以选购正畸喷嘴，能更好的对牙套上的残渣进行一个更好的清洁，现在下单还有果冻杯的漱口水赠送能有效的改善口腔，不过这种冲牙器在我实测的过程中整体重量偏重，多少会影响体验。
4、同同家M1
同同家同样是一家专注于口腔清洁护理的机构，这款 M1 的冲牙器内置了三种的清洁模式（强劲、标准、轻柔）不过值得一提的是在轻柔模式下这款冲牙器的水压强度还是有点偏高，不是很合适新手跟牙齿敏感的人使用。
不过这种冲牙器的清洁效果还是比较出色的，而且内置了 4 个不同的喷嘴支持舌苔的清洁，是上面的两款所不具备的。
5、洁碧WP-660EC
洁碧这个品牌就是冲牙器的鼻祖，这款台式的冲牙器我使用了好几年了，不管是清洁能力、水箱容量、脉冲强度、噪音等等都非常的优秀，而且这种分离式的冲头重量可以忽略不计，比起台式的舒服太多了。
这款冲牙器内置了两种清洁模式（冲洗、按摩）不同脉冲强度的工作可以满足不同的人口腔清洁需求，10 档的脉冲强度清洁能力也可以随心调节适合不同敏感度、清洁需求的朋友，内置了 7 大不同的专业喷嘴一家子人手一个喷嘴，全方位的呵护家人的口腔健康，非常的推荐。
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1、舒客H5冲牙器
多年以来，冲牙器产品都是国外品牌的天下，不过近些年，不少国产品牌也开始制造冲牙器了，而且和海外产品相比也毫不逊色。
比如舒客，口碑国货大牌，在口腔护理领域有15年以上的经验和技术积累 ，我用他们家的牙膏、牙刷很多年了，现在他们也做冲牙器，不得不说，我刚拿到手的时候还是挺惊艳的，这款新出的H5冲牙器在我之前的实测中也有着非常优秀的表现。
H5采用了特制V钻喷嘴，聚拢超微细流，输出仅有0.6毫米的超细水流（0.6毫米是啥概念，就是比牙签牙线都要细），轻松对准你的牙缝、牙龈沟、牙周袋，对电动牙刷都刷不到的牙齿盲区进行清洁。在我之前的实测过程中，它的清洁能力很出色，牙齿模型上深度浸染的巧克力酱、卡住的辣椒片，牙刷都没法完全清洁干净，但在冲牙器的高频脉冲水柱下全都冲走了。
除了3种常见的洁齿模式（轻松上手档、快速清洁档、脉冲按摩档），还新增“个性定制档”，提供7阶精准调压，不管你是新手、口腔敏感人群、还是正畸党，都能找到适合自己的水压强度，完全不需要担心冲击力过大损伤牙龈 ，或者清洁能力不足的情况。
对颜控来说，国产冲牙器带出去也挺长脸，这款舒客H5冲牙器颜值很高，整体走简约高级风，有白色和紫色两种颜色可选。而且真的很轻巧，日常随身带着也不累，机身跟iPhone X一样高，出门携带非常方便，实测重量是273g，相当于1个苹果的重量，使用的时候也不会累手。
这款冲牙器的水箱容量达到了 190ML ，满水情况下可以持续出水55秒，可以一次性彻底冲洗干净，完全不用重复加水清洁，而且超长续航70天，长途旅行或者出差不怕没电。另外舒客还非常贴心地提供了一年免费换新的售后服务，妥妥的性价比小怪兽。
2、罗曼小香妃
这款罗曼的冲牙器是我媳妇一直在使用的一款冲牙器，当时是在口腔机构洗牙的时候被医生推荐的，罗曼是一家专注于口腔护理的机构同时也是首家电动牙刷、冲牙器行业标准起草单位。
这款冲牙器内置了三种的清洁模式（脉冲、轻柔、点喷）不管你是新手、还是需要强度清洁都可以轻松的满足，内置了两个专业的喷嘴，可以轻松的呵护你的口腔健康。
而且还有小甘菊的口腔护理精华，能深度的清洁口腔中的牙菌斑的同时还能改善口气，140 天的超强续航，磁吸快充， ipx 7 的防水等级，精美的礼盒包装，小巧的机身等在价格价位内都有着非常明显的优势，就是水箱偏小一些。
这款冲牙器还可以选购正畸喷嘴，能更好的对牙套上的残渣进行一个更好的清洁，现在下单还有果冻杯的漱口水赠送能有效的改善口腔，不过这种冲牙器在我实测的过程中整体重量偏重，多少会影响体验。
4、同同家M1
同同家同样是一家专注于口腔清洁护理的机构，这款 M1 的冲牙器内置了三种的清洁模式（强劲、标准、轻柔）不过值得一提的是在轻柔模式下这款冲牙器的水压强度还是有点偏高，不是很合适新手跟牙齿敏感的人使用。
不过这种冲牙器的清洁效果还是比较出色的，而且内置了 4 个不同的喷嘴支持舌苔的清洁，是上面的两款所不具备的。
5、洁碧WP-660EC
洁碧这个品牌就是冲牙器的鼻祖，这款台式的冲牙器我使用了好几年了，不管是清洁能力、水箱容量、脉冲强度、噪音等等都非常的优秀，而且这种分离式的冲头重量可以忽略不计，比起台式的舒服太多了。
这款冲牙器内置了两种清洁模式（冲洗、按摩）不同脉冲强度的工作可以满足不同的人口腔清洁需求，10 档的脉冲强度清洁能力也可以随心调节适合不同敏感度、清洁需求的朋友，内置了 7 大不同的专业喷嘴一家子人手一个喷嘴，全方位的呵护家人的口腔健康，非常的推荐。
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
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智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
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