修《心经》有个密诀

法喜禅悦 

来看《心经》那个开头：

观自在菩萨，

行深般若波罗蜜多时，

照见五蕴皆空，度一切苦厄..

若按这段来修的话：

能“观照”即能自在，

能“自在”即是菩萨。

这个修法，方便的讲：

观自在菩萨就是行者，

行者就是观自在菩萨，

当下即融入菩萨序列。

真能把自己融入菩萨那个自在境界里，按菩萨标准行事..这样修行就会比较容易进步、容易成就..

如果不这样的话，那经就是经，我就是我；菩萨是菩萨，自己还是自己..

这样再怎么念，因为自我、我执、小我始终都在，“五蕴皆空”念再多遍，那都是“口头空”..

链接：心经核心 就一个字

很多学人《心经》念了无数遍，都滚瓜烂熟了，可还是不能契入、自在不了..很大一个原因就在这里...

一切众生皆具如来智慧德相，如果总觉得自己是个薄地凡夫、业障重重、妄想一大堆、很差劲、没希望、就外求一下算了..那真就难自在了...

所以首先要建立信心，自己就是观自在菩萨，如此就比较容易进入角色，从而更容易契入五蕴皆空的境界..这就是修《心经》的一个诀窍所在...

佛家常说：

看破、放下、随缘、自在...

如何“自在”啊？口头上谁都会说..可真能落实的、达到的却很少..

因为看破，需要大智慧，放下、随缘..更需要大智慧与大勇气...

这个“大智慧”是什么？

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄..能够融入这个角色，自然也就知道了..

要想进入角色，就是需要时时刻刻：行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空...

这种修法的特点就是：

反果为因，从因至果...

因果不二，因果同时...

 

南无大慈大悲观世音菩萨

依传承实践 脱下自我马夹（2022.6.29）

维摩诘经 佛慢
过渡法则
净土教法 以佛愿为己愿的实践
以佛愿来推动自己的心念
出家人 以最小的社会消耗做最大的利他方便
一切众生本来是佛 一切众生皆有佛性
传承的重要性
传承圆满清净 无需自己发明
修德与性德彻底的整合
我是佛 法有我 增上慢 打妄语 混乱视听
大方广如来藏经
四种清净明诲 真实不虚
果觉因心 是实践方法 不是借口
感叹 赞叹 融入佛的果地觉
说本性与说现象
印光法师 看一切人都是佛菩萨 唯我一人实是凡夫
自我反思 是一种尊重
九界同归 咸得往生 是佛心
十号具足 称为佛
能海上师 阿含经是密法之根本
声闻乘是根本
基础一乱 什么都学不成

课后

性与相 不能混乱
戒律中 增上慢 大妄语
性德 法界周遍 无自亦无他
若撇开佛力 只谈性德 很容易自我膨胀
依时代背景来择法
立稳果地觉
交托阿弥陀佛 贼心死掉
机法二种深信 自我膨胀的机会就没了
念佛时 性修不二 为果觉因心
不提我 一提就是一切众生 就是体 https://t.cn/A6xZqYWs

#123如是我闻[超话]#【以是妙车，等赐诸子】

法华经名相概念

譬喻品第三 315.
以是妙车，等赐诸子：

「妙」就妙在

「一心三藏」

这个圆融、

圆满、圆通的法宝；

「妙」就妙在

按照圆顿大法

它的修行的次第，

叫「带果行因、修因证果」。

所谓「带果」，

我们在明白道理的时候

你即已证果，

「即闻、即行、即证」，

证的这个果位，

下至阿罗汉，

上至十地、等觉菩萨，

叫「分真即佛」；

然后我们再在

明心见性的前提之下

积功累德，

修证圆满极果如来，

又叫「修因证果」。

「等赐诸子」，

是平等不二。

已经修行的有这个车，

没有修行的也有这个车，

但是赐予的时机

要看机缘成熟；

而且这个车子现成的，

到时候几句话开示一下，

那个车子当下起妙用。

不管是开悟的也好，

在迷惑中的众生也好，

本来即是「大白牛」。

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