#小乔要多读书##1Q84BOOK(共3册)(精)-(日)村上春树[图书]#
刚读完book1 4-6月的
故事挺吸引人继续读下去
很想知道小小人是什么东西
一开始读这本书会觉得村上春树是怎么把故事串联起来的
一章青豆
一章天吾
再以此循环
以这俩人为主线娓娓道来
青豆，武术教练，kill人高手，但只kill危害世界的渣子，将之送到另一个世界
天吾，一个数学老师兼写小说的，因改写空气蛹和口述空气蛹的原作者17岁女孩深绘里认识
其实青豆是天吾小学同过班的同学，天吾曾经 出手帮助过青豆，虽然无言，但是青豆一直记得天吾并且深爱着他。
天吾也会在车上看到对面的女孩想起同班的青豆
青豆跟绘里所描写的那个世界是有一定关联
十岁以前的她也生活在那个宗教的世界
后面逃离出来
很佩服写出长篇巨著的作者小说家
用很长的文字却不长篇累牍
来写一个故事
还有两本
看7-9咯
10-12要买
刚读完book1 4-6月的
故事挺吸引人继续读下去
很想知道小小人是什么东西
一开始读这本书会觉得村上春树是怎么把故事串联起来的
一章青豆
一章天吾
再以此循环
以这俩人为主线娓娓道来
青豆，武术教练，kill人高手，但只kill危害世界的渣子，将之送到另一个世界
天吾，一个数学老师兼写小说的，因改写空气蛹和口述空气蛹的原作者17岁女孩深绘里认识
其实青豆是天吾小学同过班的同学，天吾曾经 出手帮助过青豆，虽然无言，但是青豆一直记得天吾并且深爱着他。
天吾也会在车上看到对面的女孩想起同班的青豆
青豆跟绘里所描写的那个世界是有一定关联
十岁以前的她也生活在那个宗教的世界
后面逃离出来
很佩服写出长篇巨著的作者小说家
用很长的文字却不长篇累牍
来写一个故事
还有两本
看7-9咯
10-12要买
#北斗七星#
大慧宗杲禅师说：
（我从17岁起，参了17年，才明白此事，才真正开悟，方得休歇。[可怜]）
禅无文字，须是悟始得。妙喜（宗杲自称）自十七岁，便疑着此事，恰恰参十七年，方得休歇。
未得已前，常自思惟：我今已几岁，不知我未托生来南阎浮提时，从甚么处来?心头黑似漆，并不知来处。既不知来处，即是“生大”。我百年后死时，却向甚么处去?心头依旧黑漫漫地，不知去处。
既不知去处，即是“死大”。谓之“无常迅速，生死事大”。尔诸人，还曾恁么疑着么?
现今坐立俨然，孤明历历地，说法听法，宾主交参。妙喜簸两片皮，牙齿敲磕，脐轮下鼓，起粥饭气，口里忉忉怛怛，在遮里说。
说者是声，此声普在诸人髑髅里，诸人髑髅同在妙喜声中。这个境界，他日死了，却向甚处安着?
既不知安着处，则撞入驴胎马腹亦不知。生快乐天宫亦不知。
禅和子寻常于经论上收拾得底，问着无有不知者。士大夫向九经十七史上学得底，问着亦无有不知者。却离文字，绝却思惟，问他自家屋里事，十个有五双不知，他人家事却知得，如此分晓。如是则“空来世上打一遭”。将来随业受报，毕竟不知自家本命元辰落着处，可不悲哉!
所以，古人到这里，如救头然，寻师决择，要得心地开通，不疑生死。然有“学而知之者”，有“生而知之者”。
那个是“学而知之者”?
如僧问赵州：学人乍入丛林，乞师指示。
州云：尔吃粥了也未?
僧云：吃粥了。
州云：洗钵盂去。
僧于言下忽然大悟，当下休歇，便知生死去处。
妙喜常说：“不易。这僧有力量。赵州将一百二十斤担子，一送送在他肩上。这僧荷得一气走，一百二十里更不回头。如将梵位，直授凡庸。心里便怗怗地。兴得慈力，运得悲愿。”此是“学而知之者”。
那个是“生而之知者”?
如赵州作沙弥时，同本师行脚到南泉，值南泉卧次。本师礼拜了，赵州方礼拜。
南泉问云：近离甚处?
州云：近离瑞像。
泉云：还见瑞像么?
州云：瑞像则不见，面前只见卧如来。
南泉遂起问：尔是有主沙弥，无主沙弥?
州云：是有主沙弥。
泉云：那个是尔主?
若是如今禅和家，便近前弹指，打个圆相，喝一喝，拍一拍，拂袖便行。放出这般恶气息。
尔看他赵州，缓缓地近前道：“孟春犹寒，伏惟和尚尊候万福。”
泉乃唤维那云：此沙弥别处安排。
次日却来问：“如何是道?”
南泉也不行棒，也不下喝，也不谈玄，也不说妙，也不牵经 也不引论，也不举古人公案，亦不说事，亦不说理。只实头向他道：“平常心是道。”
为他赵州已理会得“平常心”了，便却问：还假趣向也无?
泉云：拟向即乖。
州云：不拟争知是道?
泉云：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁。岂可于中，强是非耶?
赵州于言下，千了百当。
南泉道“道不属知，不属不知”，圭峰谓之“灵知”，荷泽谓之“知之一字，众妙之门”，黄龙死心云“知之一字，众祸之门”。
要见圭峰荷泽则易，要见死心则难。到这里，须是具超方眼，说似人不得，传与人不得。所以，圜悟先师说“赵州禅只在口唇皮上，难奈他何。如善用兵者，不赍粮行，就尔水草粮食，又杀了尔”。
有一秀才问：佛不违众生愿，是否?
州云：是。
才云：弟子欲就和尚手中，乞取拄杖。得否?
州云：君子不夺人所好。
才云：某甲不是君子。
州云：老僧亦不是佛。
又一僧问：如何是祖师意?
州乃敲禅床脚。
僧云：莫只这便是否?
州云：是则脱取去。
又一僧问：诸方尽向口里道，和尚如何示人?
州以脚跟打火炉示之。
僧云：莫便是也无?
州云：恰认得老僧脚跟。
又僧问：如何是赵州?
州云：东门南门西门北门。
僧云：某甲不问这个。
州云：尔问我赵州聻?
又僧问：如何是道?
州云：墙外底。
僧云：某甲不问这个道。
州云：尔问那个道?
僧云：某甲问大道。
州云：大道通长安。
尔不得作无事会，不得作玄妙会，不得作奇特会，不得作平常会。赵州不在无事上，不在玄妙上，不在奇特上，不在平常上。毕竟在甚么处?具眼者辨取。
这老汉，有时云：未出家，被菩提使。出家后，使得菩提。汝诸人，被十二时使，老僧使得十二时。
又云：佛之一字，吾不喜闻。
大慧宗杲禅师说：
（我从17岁起，参了17年，才明白此事，才真正开悟，方得休歇。[可怜]）
禅无文字，须是悟始得。妙喜（宗杲自称）自十七岁，便疑着此事，恰恰参十七年，方得休歇。
未得已前，常自思惟：我今已几岁，不知我未托生来南阎浮提时，从甚么处来?心头黑似漆，并不知来处。既不知来处，即是“生大”。我百年后死时，却向甚么处去?心头依旧黑漫漫地，不知去处。
既不知去处，即是“死大”。谓之“无常迅速，生死事大”。尔诸人，还曾恁么疑着么?
现今坐立俨然，孤明历历地，说法听法，宾主交参。妙喜簸两片皮，牙齿敲磕，脐轮下鼓，起粥饭气，口里忉忉怛怛，在遮里说。
说者是声，此声普在诸人髑髅里，诸人髑髅同在妙喜声中。这个境界，他日死了，却向甚处安着?
既不知安着处，则撞入驴胎马腹亦不知。生快乐天宫亦不知。
禅和子寻常于经论上收拾得底，问着无有不知者。士大夫向九经十七史上学得底，问着亦无有不知者。却离文字，绝却思惟，问他自家屋里事，十个有五双不知，他人家事却知得，如此分晓。如是则“空来世上打一遭”。将来随业受报，毕竟不知自家本命元辰落着处，可不悲哉!
所以，古人到这里，如救头然，寻师决择，要得心地开通，不疑生死。然有“学而知之者”，有“生而知之者”。
那个是“学而知之者”?
如僧问赵州：学人乍入丛林，乞师指示。
州云：尔吃粥了也未?
僧云：吃粥了。
州云：洗钵盂去。
僧于言下忽然大悟，当下休歇，便知生死去处。
妙喜常说：“不易。这僧有力量。赵州将一百二十斤担子，一送送在他肩上。这僧荷得一气走，一百二十里更不回头。如将梵位，直授凡庸。心里便怗怗地。兴得慈力，运得悲愿。”此是“学而知之者”。
那个是“生而之知者”?
如赵州作沙弥时，同本师行脚到南泉，值南泉卧次。本师礼拜了，赵州方礼拜。
南泉问云：近离甚处?
州云：近离瑞像。
泉云：还见瑞像么?
州云：瑞像则不见，面前只见卧如来。
南泉遂起问：尔是有主沙弥，无主沙弥?
州云：是有主沙弥。
泉云：那个是尔主?
若是如今禅和家，便近前弹指，打个圆相，喝一喝，拍一拍，拂袖便行。放出这般恶气息。
尔看他赵州，缓缓地近前道：“孟春犹寒，伏惟和尚尊候万福。”
泉乃唤维那云：此沙弥别处安排。
次日却来问：“如何是道?”
南泉也不行棒，也不下喝，也不谈玄，也不说妙，也不牵经 也不引论，也不举古人公案，亦不说事，亦不说理。只实头向他道：“平常心是道。”
为他赵州已理会得“平常心”了，便却问：还假趣向也无?
泉云：拟向即乖。
州云：不拟争知是道?
泉云：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁。岂可于中，强是非耶?
赵州于言下，千了百当。
南泉道“道不属知，不属不知”，圭峰谓之“灵知”，荷泽谓之“知之一字，众妙之门”，黄龙死心云“知之一字，众祸之门”。
要见圭峰荷泽则易，要见死心则难。到这里，须是具超方眼，说似人不得，传与人不得。所以，圜悟先师说“赵州禅只在口唇皮上，难奈他何。如善用兵者，不赍粮行，就尔水草粮食，又杀了尔”。
有一秀才问：佛不违众生愿，是否?
州云：是。
才云：弟子欲就和尚手中，乞取拄杖。得否?
州云：君子不夺人所好。
才云：某甲不是君子。
州云：老僧亦不是佛。
又一僧问：如何是祖师意?
州乃敲禅床脚。
僧云：莫只这便是否?
州云：是则脱取去。
又一僧问：诸方尽向口里道，和尚如何示人?
州以脚跟打火炉示之。
僧云：莫便是也无?
州云：恰认得老僧脚跟。
又僧问：如何是赵州?
州云：东门南门西门北门。
僧云：某甲不问这个。
州云：尔问我赵州聻?
又僧问：如何是道?
州云：墙外底。
僧云：某甲不问这个道。
州云：尔问那个道?
僧云：某甲问大道。
州云：大道通长安。
尔不得作无事会，不得作玄妙会，不得作奇特会，不得作平常会。赵州不在无事上，不在玄妙上，不在奇特上，不在平常上。毕竟在甚么处?具眼者辨取。
这老汉，有时云：未出家，被菩提使。出家后，使得菩提。汝诸人，被十二时使，老僧使得十二时。
又云：佛之一字，吾不喜闻。
#野史趣闻##新星v计划# 【男儿有泪不轻弹，圣人孔子为什么会三次流泪？】#野史##v光新星#
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
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