女子“挂空挡”睡觉，遭陌生男人光顾，网友：看了个精光？
文章开始前，先科普一个社会常识。
所谓“挂空挡”睡觉，是指那些喜欢睡觉时，寸缕不着的朋友。
有人说，“挂空挡”睡觉有益于身体健康。至于是不是他们说得那样，笔者无从得知，但可以肯定的是“挂空挡”睡觉并不安全。
陌生男人的光顾
家住重庆的汪女士，她的经历算是给广大网友敲响了一记警钟。
前段时间，汪女士在家午睡的时候，睡意正酣之际，家里突然闯进来两位陌生男人。
他们“破门而入”后，便开始翻箱倒柜，连卧室的衣帽柜都翻了一遍。
涉世未深的汪女士，被眼前的大场面吓坏了，她蜷缩在被子里一动不敢动。照理说朗朗乾坤下，家里遭人大白天闯入，应该上前质问一下对方的来意。
但是汪女士不敢，不是因为她胆小，而是因为她喜欢“挂空挡”睡觉。自己总不能在寸缕不着的状态下，跟两个膀大腰圆的陌生男人理论吧。
汪女士颤颤巍巍地问了一句，想弄清楚两位陌生男人的来意。
一位穿白衣服的男人说，我们是来收房子的，房子已经到期了，你们不能继续在这里住了。
汪女士一听，他们不是心有歹意的坏人，便继续跟他们理论说，我睡觉没穿衣服，你们赶紧滚出去。你们私自闯入，我是不是可以告你们。
白衣男人听后并不理睬，而是趾高气扬地说，要告就去告吧，这是你自己的权利，但你要现在搬走，给你几分钟的时间。
说完，“礼貌”性地转身走出屋外。
数分钟后，见汪女士没有出来。陌生男人急了，抄起一把菜刀回到汪女士睡觉的房间。打开衣帽柜，把汪女士的衣物如数打包拿到客厅。
在未经汪女士的同意下，把汪女士的物品全部搬到屋外。随后，陌生男子用菜刀把屋里的锁全部换掉了。
汪女士一看，对方的态度十分“认真”，自己赶紧给房子的“主人”，也是自己的表姐李女士打电话。
听到表妹在家被人“欺负”，李女士火速赶回家。双方你一眼我一语，终于道出了真相。
房租惹的祸
这次“冲突”并没有任何“恶意”，只是一场因房租引发的小矛盾。
原来，在十月份时，李女士曾委托中介租到一处房子。双方约定押一付三，按季度交纳房租，但必须提前30天交下一个季度的房租。一旦发生违约，李女士要承担两个月的房租违约金。
然而由于一些原因，李女士不想在这里居住了。于是，在十二月初时，她提出自己的退房想法。
为了弥补出租方，李女士决定放弃自己已交的押金。
李女士想当然地认为，自己连押金都不要了，出租方应该让自己住到月底，何况这个季度的房费已经付过了。
中介并不认同李女士的想法，在中介看来，合同是按年签的，应该照着合同来办，何况中介表示没有收到任何退房申请。
说到这里，大家应该明白了。李女士是想放弃押金住完已充值的房费，也就是住到月底。但中介的观点是，李女士没有在十二月初缴纳下一个季度的房费，那就是违约，违约就得从这里搬出去。
浅析
在这场纠纷中，李女士与中介各执一词，到底谁的观点是对的呢？
笔者专门咨询过从业人员，答案是这样的。
既然李女士已经提出退房的请求，说明双方的租赁约定已经失效了，但租客依然可以继续住到房子到期，中介没有任何理由让租客搬走。
另外，中介已经明显侵犯了租客的隐私，按道理应该给租客一个说法。
现在，房子已经成为普通人的第一大刚需，很多年轻人到城市谋生，因为买不起房子，只能依靠租房子生活。
于是乎，很多不良中介和房东借此坐地起价，在租房约定中强行加入五花八门的条款。一旦租客要退房，便会以各种理由百般刁难。实际上，这些约定都是不合理的。
像李女士和汪女士这对姐妹，因为一些客观原因临时终止租房，而被扫地出门的结局，其实大有人在。
无奈的是，大家明知道有这样一些不良中介和房东存在，但依然拿他们没有办法，因为话又说回来，房子真的是“奇货可居”。
最后，笔者只能善意地提醒广大女性朋友，出门在外租房子居住时，一定要多做一些功课。因为租房子不单单是价格的问题，更是隐私和安全的问题。
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文章开始前，先科普一个社会常识。
所谓“挂空挡”睡觉，是指那些喜欢睡觉时，寸缕不着的朋友。
有人说，“挂空挡”睡觉有益于身体健康。至于是不是他们说得那样，笔者无从得知，但可以肯定的是“挂空挡”睡觉并不安全。
陌生男人的光顾
家住重庆的汪女士，她的经历算是给广大网友敲响了一记警钟。
前段时间，汪女士在家午睡的时候，睡意正酣之际，家里突然闯进来两位陌生男人。
他们“破门而入”后，便开始翻箱倒柜，连卧室的衣帽柜都翻了一遍。
涉世未深的汪女士，被眼前的大场面吓坏了，她蜷缩在被子里一动不敢动。照理说朗朗乾坤下，家里遭人大白天闯入，应该上前质问一下对方的来意。
但是汪女士不敢，不是因为她胆小，而是因为她喜欢“挂空挡”睡觉。自己总不能在寸缕不着的状态下，跟两个膀大腰圆的陌生男人理论吧。
汪女士颤颤巍巍地问了一句，想弄清楚两位陌生男人的来意。
一位穿白衣服的男人说，我们是来收房子的，房子已经到期了，你们不能继续在这里住了。
汪女士一听，他们不是心有歹意的坏人，便继续跟他们理论说，我睡觉没穿衣服，你们赶紧滚出去。你们私自闯入，我是不是可以告你们。
白衣男人听后并不理睬，而是趾高气扬地说，要告就去告吧，这是你自己的权利，但你要现在搬走，给你几分钟的时间。
说完，“礼貌”性地转身走出屋外。
数分钟后，见汪女士没有出来。陌生男人急了，抄起一把菜刀回到汪女士睡觉的房间。打开衣帽柜，把汪女士的衣物如数打包拿到客厅。
在未经汪女士的同意下，把汪女士的物品全部搬到屋外。随后，陌生男子用菜刀把屋里的锁全部换掉了。
汪女士一看，对方的态度十分“认真”，自己赶紧给房子的“主人”，也是自己的表姐李女士打电话。
听到表妹在家被人“欺负”，李女士火速赶回家。双方你一眼我一语，终于道出了真相。
房租惹的祸
这次“冲突”并没有任何“恶意”，只是一场因房租引发的小矛盾。
原来，在十月份时，李女士曾委托中介租到一处房子。双方约定押一付三，按季度交纳房租，但必须提前30天交下一个季度的房租。一旦发生违约，李女士要承担两个月的房租违约金。
然而由于一些原因，李女士不想在这里居住了。于是，在十二月初时，她提出自己的退房想法。
为了弥补出租方，李女士决定放弃自己已交的押金。
李女士想当然地认为，自己连押金都不要了，出租方应该让自己住到月底，何况这个季度的房费已经付过了。
中介并不认同李女士的想法，在中介看来，合同是按年签的，应该照着合同来办，何况中介表示没有收到任何退房申请。
说到这里，大家应该明白了。李女士是想放弃押金住完已充值的房费，也就是住到月底。但中介的观点是，李女士没有在十二月初缴纳下一个季度的房费，那就是违约，违约就得从这里搬出去。
浅析
在这场纠纷中，李女士与中介各执一词，到底谁的观点是对的呢？
笔者专门咨询过从业人员，答案是这样的。
既然李女士已经提出退房的请求，说明双方的租赁约定已经失效了，但租客依然可以继续住到房子到期，中介没有任何理由让租客搬走。
另外，中介已经明显侵犯了租客的隐私，按道理应该给租客一个说法。
现在，房子已经成为普通人的第一大刚需，很多年轻人到城市谋生，因为买不起房子，只能依靠租房子生活。
于是乎，很多不良中介和房东借此坐地起价，在租房约定中强行加入五花八门的条款。一旦租客要退房，便会以各种理由百般刁难。实际上，这些约定都是不合理的。
像李女士和汪女士这对姐妹，因为一些客观原因临时终止租房，而被扫地出门的结局，其实大有人在。
无奈的是，大家明知道有这样一些不良中介和房东存在，但依然拿他们没有办法，因为话又说回来，房子真的是“奇货可居”。
最后，笔者只能善意地提醒广大女性朋友，出门在外租房子居住时，一定要多做一些功课。因为租房子不单单是价格的问题，更是隐私和安全的问题。
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2022冬季课程 | 唯识三十颂-第二天（余下部份文字翻译）
佛陀涅盘后，喜欢做理论性思考的阿毘达磨论师，提出了疑问说：「业（行为）的影响到底储存在什么地方呢？」如果造了这么多的业，没有一个储存的地方，就不可能会有业持续的情况，所以必得是有这样一个储存业的地方。就像计算机，我们建立了各种的档案，但是要有一个地方储存这些档案，如果没有储存的地方，这些档案就无法存在。还有，计算机如果内存太小，也储存不了太多档案，所以储存的空间还不能太小，这样来说的话，我们从无始以来造作的所有的行为、印记、业，必得有一个储存的地方，而且是到了来生，都还会继续存在着的。因此，阿毘达磨的论师归结出来，就提出是有一个主体储存业的地方。
上节课说过，佛涅盘后百年，僧团分裂成上座部和大众部，其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩，虽然当时还未发展出大乘，但大众部主要关心的是「解脱」的问题。而上座部关心的是「轮回」，也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师，经过不断地思考，而提出我们在身体和六识（眼耳鼻舌身意）的深处，有一个轮回的主体，也就是业相续的主体。
针对这个主体，不同的部派，就使用了不同的代称：
1.有分识（上座部和说假部）
2.穷生死蕴（化地部）
3.非即非离蕴我（犊子部）
4.细意识（经量部 ），据说大众部也主张是有细意识，并把它称为「根本识」。
阿毘达磨论师提出，必须有「业」的存储器，但是「业」不是一种纯的非物质体，也不是纯物质体，如果以现代来解释的话，「业」就像是一种能量（energy）的状态。比如，「光」是一种能量，是非物质的状态，但是组成「光」的「光粒子」又具有物质性的层面。同样的，「业」就像「光」一样，是具有一种能产生很多力量的能量状态，是在六识深处存在的一种根本相续的心，这个组成「业相续」的主体就是「阿赖耶识」。
# 三，三性：新的空思想的展开
很多人会有一个误解，以为「唯识的思想就是承认『识』的存在，因此，它完全与以《般若经》主张的『空』思想的中观派是对立的」。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后，加以实修印证后，一方面弥补中观易落入顽空的缺陷，一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》，其中〈无自性相品〉中提到「三时教判」，就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时，并且判定三时的优劣。根据这个教判，佛陀的教法分成如下三个阶段（三时）：
第一时：为声闻乘宣说「四圣谛」之教。
第二时：以隐密相为大乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」之教。
第三时：以显了相为一切乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘、无自性性」之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定，是认为第二时是以「隐密相」宣说空性，第三时以「显了相」宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之，这三时当中，前面的二时之教，是还没有完全清楚说出教法真意，也就是「不了义」，到第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意，也就是「了义」。
如果把第二时的般若的空思想，和第三时的唯识三性、三无性思想相互比较的话，两者同样都是在宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」，但是第二时是以「隐密相」宣说，第三时则是以「显了相」宣说，这是两者最大的差别所在。换句话说，可以说「唯识」的思想和「空」的思想，依据的都是同样的教法，然而却以不同的方式诠释而已；至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
《解深密经》可以说是唯识思想最重要的经典，所以我们对于这个说法，应该特别的加以留心。我们由此可以确定一点，就是唯识思想确实是空性思想的直系。
那么，第三时的以「显了相」宣说空性的思想，这个「显了相」就是指三性、三无性说。在唯识瑜伽行派中，「三性、三无性」说是和「阿赖耶识」说是同等重要的论说基础。而「三性、三无性」就是《般若经》「空性思想」的新开展。从如下的引证可以说明此一论点：
（1）《大般若经‧卷4、480》：「实有菩萨……（乃至）不生执着。」这一大段经文，在《摄大乘论世亲释‧卷4》、《摄大乘论无性释‧卷4》和《大乘阿毘达磨杂论集‧卷14》中，都归纳整理成「十种散动」的分别，也都是依据唯识三性来解释、说明内容。
（2）护法造的《大乘广百论释论‧卷10》也同样以唯识的三性解释《般若经》的「佛告具寿舍利子言：色自性空，自性空故无生灭，无生灭故无有变异；受想行识亦复如是」和「善现当知：色名诸色无性之性；受想行等广说亦而」这段经文。
（3）安慧造的《中边分别论译疏》中说提倡三性的理由之一，是「为了借三性之门无迷误地了达本性甚深的般若波罗蜜相」，意思就是如果要了解般若波罗蜜的意思，就要透过三性去了解甚深空性的义理。
（4）无着造《金刚般若论‧卷下》则以三无性来解释《金刚般若经》的「须菩提，若闻此修多罗章句时不惊不畏，当知是人身为希有」的经文。
从以上的引证，可以看到唯识瑜伽行派的重要论师，如无着、世亲、无性、安慧、护法，都不只一次的在不同著作中，以三性或三无性来解释《般若经》的经文。由此可知，唯识思想，其实就是空性思想新的诠释方式，或说是更进一步的论释方式，只是唯识对空性的解释方式跟中观不同，但他们所解释的内容，本质上是一样的。这是大家一定要知道的一点，今天就讲到这里。
（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2022年1月27日） https://t.cn/A6XQKTad
佛陀涅盘后，喜欢做理论性思考的阿毘达磨论师，提出了疑问说：「业（行为）的影响到底储存在什么地方呢？」如果造了这么多的业，没有一个储存的地方，就不可能会有业持续的情况，所以必得是有这样一个储存业的地方。就像计算机，我们建立了各种的档案，但是要有一个地方储存这些档案，如果没有储存的地方，这些档案就无法存在。还有，计算机如果内存太小，也储存不了太多档案，所以储存的空间还不能太小，这样来说的话，我们从无始以来造作的所有的行为、印记、业，必得有一个储存的地方，而且是到了来生，都还会继续存在着的。因此，阿毘达磨的论师归结出来，就提出是有一个主体储存业的地方。
上节课说过，佛涅盘后百年，僧团分裂成上座部和大众部，其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩，虽然当时还未发展出大乘，但大众部主要关心的是「解脱」的问题。而上座部关心的是「轮回」，也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师，经过不断地思考，而提出我们在身体和六识（眼耳鼻舌身意）的深处，有一个轮回的主体，也就是业相续的主体。
针对这个主体，不同的部派，就使用了不同的代称：
1.有分识（上座部和说假部）
2.穷生死蕴（化地部）
3.非即非离蕴我（犊子部）
4.细意识（经量部 ），据说大众部也主张是有细意识，并把它称为「根本识」。
阿毘达磨论师提出，必须有「业」的存储器，但是「业」不是一种纯的非物质体，也不是纯物质体，如果以现代来解释的话，「业」就像是一种能量（energy）的状态。比如，「光」是一种能量，是非物质的状态，但是组成「光」的「光粒子」又具有物质性的层面。同样的，「业」就像「光」一样，是具有一种能产生很多力量的能量状态，是在六识深处存在的一种根本相续的心，这个组成「业相续」的主体就是「阿赖耶识」。
# 三，三性：新的空思想的展开
很多人会有一个误解，以为「唯识的思想就是承认『识』的存在，因此，它完全与以《般若经》主张的『空』思想的中观派是对立的」。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后，加以实修印证后，一方面弥补中观易落入顽空的缺陷，一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》，其中〈无自性相品〉中提到「三时教判」，就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时，并且判定三时的优劣。根据这个教判，佛陀的教法分成如下三个阶段（三时）：
第一时：为声闻乘宣说「四圣谛」之教。
第二时：以隐密相为大乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」之教。
第三时：以显了相为一切乘宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘、无自性性」之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定，是认为第二时是以「隐密相」宣说空性，第三时以「显了相」宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之，这三时当中，前面的二时之教，是还没有完全清楚说出教法真意，也就是「不了义」，到第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意，也就是「了义」。
如果把第二时的般若的空思想，和第三时的唯识三性、三无性思想相互比较的话，两者同样都是在宣说「一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘」，但是第二时是以「隐密相」宣说，第三时则是以「显了相」宣说，这是两者最大的差别所在。换句话说，可以说「唯识」的思想和「空」的思想，依据的都是同样的教法，然而却以不同的方式诠释而已；至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
《解深密经》可以说是唯识思想最重要的经典，所以我们对于这个说法，应该特别的加以留心。我们由此可以确定一点，就是唯识思想确实是空性思想的直系。
那么，第三时的以「显了相」宣说空性的思想，这个「显了相」就是指三性、三无性说。在唯识瑜伽行派中，「三性、三无性」说是和「阿赖耶识」说是同等重要的论说基础。而「三性、三无性」就是《般若经》「空性思想」的新开展。从如下的引证可以说明此一论点：
（1）《大般若经‧卷4、480》：「实有菩萨……（乃至）不生执着。」这一大段经文，在《摄大乘论世亲释‧卷4》、《摄大乘论无性释‧卷4》和《大乘阿毘达磨杂论集‧卷14》中，都归纳整理成「十种散动」的分别，也都是依据唯识三性来解释、说明内容。
（2）护法造的《大乘广百论释论‧卷10》也同样以唯识的三性解释《般若经》的「佛告具寿舍利子言：色自性空，自性空故无生灭，无生灭故无有变异；受想行识亦复如是」和「善现当知：色名诸色无性之性；受想行等广说亦而」这段经文。
（3）安慧造的《中边分别论译疏》中说提倡三性的理由之一，是「为了借三性之门无迷误地了达本性甚深的般若波罗蜜相」，意思就是如果要了解般若波罗蜜的意思，就要透过三性去了解甚深空性的义理。
（4）无着造《金刚般若论‧卷下》则以三无性来解释《金刚般若经》的「须菩提，若闻此修多罗章句时不惊不畏，当知是人身为希有」的经文。
从以上的引证，可以看到唯识瑜伽行派的重要论师，如无着、世亲、无性、安慧、护法，都不只一次的在不同著作中，以三性或三无性来解释《般若经》的经文。由此可知，唯识思想，其实就是空性思想新的诠释方式，或说是更进一步的论释方式，只是唯识对空性的解释方式跟中观不同，但他们所解释的内容，本质上是一样的。这是大家一定要知道的一点，今天就讲到这里。
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#KPL清融[超话]#
因多位粉丝反馈现在仍存在未报备周边车私下宣车的情况，特此更新周边车规则：
．设立报备群的初衷是为了保护大家的财产安全，所以不管是否外宣，是否在超话宣传都须报备。
．周边车宣图需要注明价格，不得盈利，必须向参与成员公布具体账目。
．任何周边车都属于个人行为，希望大家了解清楚以防上当受骗！！
美工：
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．任何周边车都属于个人行为，希望大家了解清楚以防上当受骗！！
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