【十堰一地2022年秋季小学划片招生范围公布】7月2日，竹山县教育局发布通知，安排2022年秋季城区小学一年级划片招生工作。
关于做好2022年秋季城区小学一年级划片招生工作的通知
城区各小学、幼儿园：
为进一步规范义务教育阶段学校招生行为，根据《义务教育法》《湖北省义务教育条例》以及各级教育主管部门关于做好消除义务教育学校大班额及进城务工人员随迁子女就学工作的有关要求，结合我县城区公办小学分布和学位实际，现将2022年秋季城区小学一年级划片招生工作有关要求通知如下：
一、划片招生原则
坚持“落实政策，合理布局，优化资源，方便学生”和“公平、公正、公开”的原则，落实义务教育的公益性、公平性、普惠性，确保义务教育学校学位供给，依法保障县域内适龄儿童少年免试就近入学。
二、招生对象
2016年8月31日前出生、年满6周岁的适龄儿童。
三、招生计划
2022年秋季，城区一年级共提供学位1305个，按义务教育优质均衡发展标准班额编班，每班最大班额45人。其中：
1.实验小学：270人。
2.第二实验小学：315人。
3.张振武小学：270人。
4.恒升小学:315人。
5.城关镇明清小学：135人。
四、城区各小学招生区划
1.实验小学招生范围：
以人民路和邮电街为界，从人民路药材大院（用心人大药房）起，向东至县人民医院、汉江宾馆以西以南，南至纵横大道（西关街57号竹山大客厅酒店）以东→公交站→南门→吉安花园以东以北→千福上庸城以西→竹山汽车客运站（含）→施洋路、辕门街区域。
2.第二实验小学招生范围：
① 人民路以北，以人民路34号光明巷(气象局通道）为界，从杰之行服装店起，东至堵河大桥（含滨河广场、宏发小区）、北至竹山科技馆（含）；从北大街9号（气象局旁）起至十堰路与北大街交叉路口，景园巷（发改局家属院）至环卫所路口以北区域。
② 人民路以南，从人民路85号（外贸好视力眼镜）起，东至邮电街海尔专卖店到纵横大道20-3号（铁哥们儿饭店）以西，南至纵横大道凯旋商务宾馆（不含）以东区域。
③ 从明清村1组64号（明清大道85号）起，向东至大石沟加油站以西区域。
④ 桥东村服务范围的适龄儿童。⑤ 主城区外来务工人员随迁子女。
3.张振武小学招生范围：
① 从人民路34号（印刷厂）光明巷起，北至竹山环卫所（不含），东至北大街景园巷发改局家属院（不含），此区域学生也可选择就读第二实验小学；
② 从十堰路117号（原卫校）起，向南至城区加油站以西城西水厂（含水厂后城西村）区域；
③ 从人民路31号（外贸“得胜绿茶店”）起，西至郭家山隧道，南至纵横大道16号（凯旋商务宾馆）以西区域。
4.恒升小学招生范围：
① 以堵河为界，堵河以南的城关镇莲花村、南门村、迎丰村、刘家山村、二道坊村、高家庄村、杜家沟等所属服务范围的适龄儿童。
② 堵河以南外来务工人员随迁子女。
5.明清小学招生范围：
① 明清村二组至八组区域、桥儿沟村和窑沟村的适龄儿童。具体为：东起明清大道左（外）二组1号以上区域、右（里）二组2号以上区域；北至七里沟、邓坪工业园，桥儿沟村和窑沟村等所属服务范围适龄儿童；西起科技馆（不含）至原卫校（不含）以北、以东区域；南至纵横大道大石沟加油站（不含）以北区域。
② 主城区外来务工人员随迁子女。
五、报名时间、地点及招生办法
1.报名时间
2022年7月5日至7月7日
上午8：30—12:00
下午：2:30—18：00
2.报名地点
实验小学：教学楼一楼
第二实验小学：和雅楼一楼大厅
张振武小学：学术报告厅
恒升小学：教学楼一楼（风雨操场）
城关镇明清小学：综合楼会议室
３.招生办法
1.城关镇户籍或在城关镇区域内居住的，提供父母或其他法定监护人户口簿、房产证（或购房合同）等相关证件原件与复印件，在相应片区学校进行学位登记。
2.外来务工人员随迁人员子女，凭监护人户口簿、居住证或就业证明、正规房屋租赁合同等相关证件原件与复印件，到相应区域指定学校申请学位登记。第二实验小学、恒升小学和城关镇明清小学为政府指定的外来务工人员随迁子女就读学校。
3.各校根据正常转学学生户籍或居住信息审核接收，不得跨辖区接收转学学生。
4.符合条件的烈属和现役军人子女、县政府引进的高级人才子女、竹山县道德模范（师德标兵）子女等，凭相关证件原件，在县内居住地就近就便就读公办义务教育学校和幼儿园。
5.2022年春季，在城区公民办幼儿园就读大班的非城区户籍适龄儿童，秋季原则上回户籍所在地学校就近入学或选择就读民办学校。
六、工作要求
（一）加强领导，强化责任落实。县教育局成立以局长任组长、局党组其他成员任副组长、城区公办小学校长及相关股室负责人为成员的城区划片招生工作领导小组，由基教股具体负责招生工作的组织协调、督导推进。各公办小学也要成立招生专班，强化责任落实，做好招生政策解释和答疑工作。
（二）广泛宣传，实行阳光招生。城区公办小学及公民办幼儿园要采取多种形式，与家长一对一对接，广泛宣传2022年秋季城区小学一年级划片招生相关政策，争取学生、家长、社会的广泛理解和支持，确保划片招生政策宣传到位。
（三）严肃纪律，严格责任追究。
一是严格执行招生计划。全面落实“公民同招”政策，任何学校不得提前招生，不得超计划、超规模招生，不得招收不足龄幼儿（违规招收不足龄幼儿一律不予注册学籍），不得在起始年级产生大班额；严格落实免试入学、随机均衡分班要求，简化入学手续，确保符合条件的随迁子女享有平等入学权利，确保应收尽收，应招尽招，应入尽入。
二是严格落实普通中小学招生入学工作“十项严禁”。加强学籍管理，加强教育关爱，不得有偿招生，不得以任何名义举办“重点班”“特长班”“实验班”等，做到招生政策、招生计划、招生范围、招生程序、招生方式、招生结果“六公开”，自觉接受社会监督。违反招生政策和招生纪律的，一经查实，依纪依规予以严肃查处。
三是严格做好疫情防控。按照疫情防控工作要求，做好招生报名期间疫情防控各项工作。
（四）按时上报招生数据
① 7月5日—7日报名期间，各校每日下午5点前将《2022年城区小学一年级新生报名人数统计表》（附件1）报基教股；7月7日下午，上报《2022年秋季城区小学一年级新生信息登记册》。
② 7月8日至9日，县教育局基教股、纪检办对各学校一年级预录新生入学资格进行审核。
③ 7月10日至12日，各小学张榜公示审核登记的新生名单，公示时间三天。公示结束，由招生学校向学生发放《入学通知书》、《报名须知》。
④ 规定时间内，未在辖区学校申请学位登记的适龄儿童，8月31日至9月1日凭相应证件原件和复印件到所在辖区学校办理入学手续。
七、咨询电话
咨询电话：4220084（基教股）
监督电话：4220173（纪检办）
关于做好2022年秋季城区小学一年级划片招生工作的通知
城区各小学、幼儿园：
为进一步规范义务教育阶段学校招生行为，根据《义务教育法》《湖北省义务教育条例》以及各级教育主管部门关于做好消除义务教育学校大班额及进城务工人员随迁子女就学工作的有关要求，结合我县城区公办小学分布和学位实际，现将2022年秋季城区小学一年级划片招生工作有关要求通知如下：
一、划片招生原则
坚持“落实政策，合理布局，优化资源，方便学生”和“公平、公正、公开”的原则，落实义务教育的公益性、公平性、普惠性，确保义务教育学校学位供给，依法保障县域内适龄儿童少年免试就近入学。
二、招生对象
2016年8月31日前出生、年满6周岁的适龄儿童。
三、招生计划
2022年秋季，城区一年级共提供学位1305个，按义务教育优质均衡发展标准班额编班，每班最大班额45人。其中：
1.实验小学：270人。
2.第二实验小学：315人。
3.张振武小学：270人。
4.恒升小学:315人。
5.城关镇明清小学：135人。
四、城区各小学招生区划
1.实验小学招生范围：
以人民路和邮电街为界，从人民路药材大院（用心人大药房）起，向东至县人民医院、汉江宾馆以西以南，南至纵横大道（西关街57号竹山大客厅酒店）以东→公交站→南门→吉安花园以东以北→千福上庸城以西→竹山汽车客运站（含）→施洋路、辕门街区域。
2.第二实验小学招生范围：
① 人民路以北，以人民路34号光明巷(气象局通道）为界，从杰之行服装店起，东至堵河大桥（含滨河广场、宏发小区）、北至竹山科技馆（含）；从北大街9号（气象局旁）起至十堰路与北大街交叉路口，景园巷（发改局家属院）至环卫所路口以北区域。
② 人民路以南，从人民路85号（外贸好视力眼镜）起，东至邮电街海尔专卖店到纵横大道20-3号（铁哥们儿饭店）以西，南至纵横大道凯旋商务宾馆（不含）以东区域。
③ 从明清村1组64号（明清大道85号）起，向东至大石沟加油站以西区域。
④ 桥东村服务范围的适龄儿童。⑤ 主城区外来务工人员随迁子女。
3.张振武小学招生范围：
① 从人民路34号（印刷厂）光明巷起，北至竹山环卫所（不含），东至北大街景园巷发改局家属院（不含），此区域学生也可选择就读第二实验小学；
② 从十堰路117号（原卫校）起，向南至城区加油站以西城西水厂（含水厂后城西村）区域；
③ 从人民路31号（外贸“得胜绿茶店”）起，西至郭家山隧道，南至纵横大道16号（凯旋商务宾馆）以西区域。
4.恒升小学招生范围：
① 以堵河为界，堵河以南的城关镇莲花村、南门村、迎丰村、刘家山村、二道坊村、高家庄村、杜家沟等所属服务范围的适龄儿童。
② 堵河以南外来务工人员随迁子女。
5.明清小学招生范围：
① 明清村二组至八组区域、桥儿沟村和窑沟村的适龄儿童。具体为：东起明清大道左（外）二组1号以上区域、右（里）二组2号以上区域；北至七里沟、邓坪工业园，桥儿沟村和窑沟村等所属服务范围适龄儿童；西起科技馆（不含）至原卫校（不含）以北、以东区域；南至纵横大道大石沟加油站（不含）以北区域。
② 主城区外来务工人员随迁子女。
五、报名时间、地点及招生办法
1.报名时间
2022年7月5日至7月7日
上午8：30—12:00
下午：2:30—18：00
2.报名地点
实验小学：教学楼一楼
第二实验小学：和雅楼一楼大厅
张振武小学：学术报告厅
恒升小学：教学楼一楼（风雨操场）
城关镇明清小学：综合楼会议室
３.招生办法
1.城关镇户籍或在城关镇区域内居住的，提供父母或其他法定监护人户口簿、房产证（或购房合同）等相关证件原件与复印件，在相应片区学校进行学位登记。
2.外来务工人员随迁人员子女，凭监护人户口簿、居住证或就业证明、正规房屋租赁合同等相关证件原件与复印件，到相应区域指定学校申请学位登记。第二实验小学、恒升小学和城关镇明清小学为政府指定的外来务工人员随迁子女就读学校。
3.各校根据正常转学学生户籍或居住信息审核接收，不得跨辖区接收转学学生。
4.符合条件的烈属和现役军人子女、县政府引进的高级人才子女、竹山县道德模范（师德标兵）子女等，凭相关证件原件，在县内居住地就近就便就读公办义务教育学校和幼儿园。
5.2022年春季，在城区公民办幼儿园就读大班的非城区户籍适龄儿童，秋季原则上回户籍所在地学校就近入学或选择就读民办学校。
六、工作要求
（一）加强领导，强化责任落实。县教育局成立以局长任组长、局党组其他成员任副组长、城区公办小学校长及相关股室负责人为成员的城区划片招生工作领导小组，由基教股具体负责招生工作的组织协调、督导推进。各公办小学也要成立招生专班，强化责任落实，做好招生政策解释和答疑工作。
（二）广泛宣传，实行阳光招生。城区公办小学及公民办幼儿园要采取多种形式，与家长一对一对接，广泛宣传2022年秋季城区小学一年级划片招生相关政策，争取学生、家长、社会的广泛理解和支持，确保划片招生政策宣传到位。
（三）严肃纪律，严格责任追究。
一是严格执行招生计划。全面落实“公民同招”政策，任何学校不得提前招生，不得超计划、超规模招生，不得招收不足龄幼儿（违规招收不足龄幼儿一律不予注册学籍），不得在起始年级产生大班额；严格落实免试入学、随机均衡分班要求，简化入学手续，确保符合条件的随迁子女享有平等入学权利，确保应收尽收，应招尽招，应入尽入。
二是严格落实普通中小学招生入学工作“十项严禁”。加强学籍管理，加强教育关爱，不得有偿招生，不得以任何名义举办“重点班”“特长班”“实验班”等，做到招生政策、招生计划、招生范围、招生程序、招生方式、招生结果“六公开”，自觉接受社会监督。违反招生政策和招生纪律的，一经查实，依纪依规予以严肃查处。
三是严格做好疫情防控。按照疫情防控工作要求，做好招生报名期间疫情防控各项工作。
（四）按时上报招生数据
① 7月5日—7日报名期间，各校每日下午5点前将《2022年城区小学一年级新生报名人数统计表》（附件1）报基教股；7月7日下午，上报《2022年秋季城区小学一年级新生信息登记册》。
② 7月8日至9日，县教育局基教股、纪检办对各学校一年级预录新生入学资格进行审核。
③ 7月10日至12日，各小学张榜公示审核登记的新生名单，公示时间三天。公示结束，由招生学校向学生发放《入学通知书》、《报名须知》。
④ 规定时间内，未在辖区学校申请学位登记的适龄儿童，8月31日至9月1日凭相应证件原件和复印件到所在辖区学校办理入学手续。
七、咨询电话
咨询电话：4220084（基教股）
监督电话：4220173（纪检办）
《人民日报》：社保不是万能的！保险保万一！
06.29
聚焦民生 权威避坑
有社保为什么还需要商业保险
提到商业保险，相信很多人有这种想法：我已经有社保了啊，生病了有医保，意外了有工伤，年老了有养老金，何必再花另外一笔钱去买商业险呢？
这个问题早在2015年年初，《人民日报》就回答过：一个健康的养老保险体系，应该由基本养老保险、企业年金、商业保险共同组成，不能期望基本养老保险将所有的事情都办好，还需要家庭和个人未雨绸缪，做好社会保险之外的功课。
《人民日报》的这段话给人浇了一盆凉水：想光靠社保解决个人意外，医疗，养老问题，无异于痴人说梦。热播剧《归去来》就出现了这样一个片段：
01:12
《人民日报》：社保不是万能的！
唐嫣饰演的萧清从小姨口中得知：一周前，妈妈出了车祸，身上多处骨折，尤其是肋骨骨折伤到了肺，肺部感染比较严重，一直在发烧。虽然前天已经开始退烧，脱离了生命危险，但医生担心肺部感染会反复，所以现在还在重症监护室继续监控。
当萧清责怪为什么她们不早告诉自己，想回去看妈的时候，小姨的话让她感到深深的无力！也给那些认为“有社保就不用买商保”的人好好上了一课：
此外，这还只是医疗费，正如萧清小姨所说，还有营养费和康复费用要考虑！且这些费用医保更是一分不报的！
1、重大疾病治疗费用中三分之一是直接费用（医疗费），三分之二是间接费用（康复费、收入损失）。大病治疗这段时间里，需要有人照顾，营养更要跟上，这时护理费与生活费是很高的。
2、不仅患者本身因
病无法工作，身边亲人也要因陪护而不得不请假。也就是说，一人病倒，不仅会在原来的积蓄上连累家人（医疗费、康复费），在本该挣的钱上面也会有很大牵连（误工费、收入损失）。
3、即便在医院结束治疗后回家休养，一个重病患者也不可能立马投入正常工作！要知道，现今社会，高强度、高压力、高时间精力消耗的工作对于一个普通人而言都非易事，更何况一个重病初愈者，强行而为就真的是拿自己的身体开玩笑了！
医保哪些不能报销
如果你的家人躺在病床上时，医生问“进口药价格贵效果好无副作用社保不报销，国产药便宜能报销但是有副作用”您怎么选择？
认为有社保就够了的人要知道这些：重大疾病的发生，会产生两块费用：直接医疗费用和间接费用（包括护理费，营养费，康复费，收入损失费用等），你的社保只能报销部分直接医疗费用，社保医疗中很多检查费是不报的（如核磁共振、伽玛刀等），另外有些诸于专家诊疗、高新尖诊疗技术，社保也是不报的。
如果遇上重大疾病才发现真正有效的药物都是自费药…而间接的医疗费用才是无底洞，这部分的费用社保基本上报销不了，如果有商业保险，保险公司直接赔几十万，还用担心自费药？还用担心请护工花钱？还用担心收入损失？
央视曾经报道了这样的一个家庭，让人触目惊心，24岁的花季女孩患癌，一家人为此愁眉不展，并非不能治疗，而是治疗的代价太大。
医生建议使用一种进口抗癌药，一个月的药费接近7万元，远超普通家庭承受能力，可是没有替代药口，家人只能苦苦支撑。
都说癌症是一种富贵病，这句话一点也没错，癌症有多可怕？只有亲身经历过的人才可以准确地说出那种感受。患上癌症，不仅仅是身体上没日没夜的疼痛，心理上的压抑害怕，还有经济上的入不敷出。
有社保就够了吗？答案当然是否定的，从很多案例都可以得出这样的结论，有社保因病致贫的家庭比比皆是。
所以，千万要记住：社保是一种福利性的民生保障，不足以抵御各种各样的人生风险！这就是商业保险和社保医疗的区别，社保解决小问题，商保解决大问题！
社保和商业保险区别
社保是一层最基础的保障，报销上还是有一些局限性的，其实医保是基本医疗保险的简称，大家很容易忽视“基本”二字，基本医疗，也就是说，不是高端医疗，就像出差住宿单位报销，它给你报销三星级宾馆，你非要住五星级酒店，这个差额需要你自己去自费，道理是一样的。
让我们来用一张图了解下两者的区别。
社保是我们生活最最基本的保障，是维持基本生活的保证。而商保强大、独特的保障功能和资产保全功能是其他任何金融工具不可替代的。
所以，要保障我们的整体生活质量，任何时候都能从容面对生活中的起伏与风雨，仅有社保是不够的，必须再加上商业保险，才能保生活的完美富足！
06.29
聚焦民生 权威避坑
有社保为什么还需要商业保险
提到商业保险，相信很多人有这种想法：我已经有社保了啊，生病了有医保，意外了有工伤，年老了有养老金，何必再花另外一笔钱去买商业险呢？
这个问题早在2015年年初，《人民日报》就回答过：一个健康的养老保险体系，应该由基本养老保险、企业年金、商业保险共同组成，不能期望基本养老保险将所有的事情都办好，还需要家庭和个人未雨绸缪，做好社会保险之外的功课。
《人民日报》的这段话给人浇了一盆凉水：想光靠社保解决个人意外，医疗，养老问题，无异于痴人说梦。热播剧《归去来》就出现了这样一个片段：
01:12
《人民日报》：社保不是万能的！
唐嫣饰演的萧清从小姨口中得知：一周前，妈妈出了车祸，身上多处骨折，尤其是肋骨骨折伤到了肺，肺部感染比较严重，一直在发烧。虽然前天已经开始退烧，脱离了生命危险，但医生担心肺部感染会反复，所以现在还在重症监护室继续监控。
当萧清责怪为什么她们不早告诉自己，想回去看妈的时候，小姨的话让她感到深深的无力！也给那些认为“有社保就不用买商保”的人好好上了一课：
此外，这还只是医疗费，正如萧清小姨所说，还有营养费和康复费用要考虑！且这些费用医保更是一分不报的！
1、重大疾病治疗费用中三分之一是直接费用（医疗费），三分之二是间接费用（康复费、收入损失）。大病治疗这段时间里，需要有人照顾，营养更要跟上，这时护理费与生活费是很高的。
2、不仅患者本身因
病无法工作，身边亲人也要因陪护而不得不请假。也就是说，一人病倒，不仅会在原来的积蓄上连累家人（医疗费、康复费），在本该挣的钱上面也会有很大牵连（误工费、收入损失）。
3、即便在医院结束治疗后回家休养，一个重病患者也不可能立马投入正常工作！要知道，现今社会，高强度、高压力、高时间精力消耗的工作对于一个普通人而言都非易事，更何况一个重病初愈者，强行而为就真的是拿自己的身体开玩笑了！
医保哪些不能报销
如果你的家人躺在病床上时，医生问“进口药价格贵效果好无副作用社保不报销，国产药便宜能报销但是有副作用”您怎么选择？
认为有社保就够了的人要知道这些：重大疾病的发生，会产生两块费用：直接医疗费用和间接费用（包括护理费，营养费，康复费，收入损失费用等），你的社保只能报销部分直接医疗费用，社保医疗中很多检查费是不报的（如核磁共振、伽玛刀等），另外有些诸于专家诊疗、高新尖诊疗技术，社保也是不报的。
如果遇上重大疾病才发现真正有效的药物都是自费药…而间接的医疗费用才是无底洞，这部分的费用社保基本上报销不了，如果有商业保险，保险公司直接赔几十万，还用担心自费药？还用担心请护工花钱？还用担心收入损失？
央视曾经报道了这样的一个家庭，让人触目惊心，24岁的花季女孩患癌，一家人为此愁眉不展，并非不能治疗，而是治疗的代价太大。
医生建议使用一种进口抗癌药，一个月的药费接近7万元，远超普通家庭承受能力，可是没有替代药口，家人只能苦苦支撑。
都说癌症是一种富贵病，这句话一点也没错，癌症有多可怕？只有亲身经历过的人才可以准确地说出那种感受。患上癌症，不仅仅是身体上没日没夜的疼痛，心理上的压抑害怕，还有经济上的入不敷出。
有社保就够了吗？答案当然是否定的，从很多案例都可以得出这样的结论，有社保因病致贫的家庭比比皆是。
所以，千万要记住：社保是一种福利性的民生保障，不足以抵御各种各样的人生风险！这就是商业保险和社保医疗的区别，社保解决小问题，商保解决大问题！
社保和商业保险区别
社保是一层最基础的保障，报销上还是有一些局限性的，其实医保是基本医疗保险的简称，大家很容易忽视“基本”二字，基本医疗，也就是说，不是高端医疗，就像出差住宿单位报销，它给你报销三星级宾馆，你非要住五星级酒店，这个差额需要你自己去自费，道理是一样的。
让我们来用一张图了解下两者的区别。
社保是我们生活最最基本的保障，是维持基本生活的保证。而商保强大、独特的保障功能和资产保全功能是其他任何金融工具不可替代的。
所以，要保障我们的整体生活质量，任何时候都能从容面对生活中的起伏与风雨，仅有社保是不够的，必须再加上商业保险，才能保生活的完美富足！
#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
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