倬彼我系
王勃〔唐代〕

倬彼我系，出自有周。
分疆锡社，派别支流。
居卫仕宋，臣嬴相刘。
乃武乃文，或公或侯。
晋历崩坼，衣冠扰弊。
粤自太原，播徂江澨。
礼丧贤隐，时屯道闭。
王室如毁，生人多殪。
伊我有器，思逢其主。
自东施西，择木开宇。
田彼河曲，家乎汾浦。
天未厌乱，吾将谁辅。
伊我祖德，思济九埏。
不常厥所，于兹五迁。
欲及时也，夫岂愿焉。
其位虽屈，其言则传。
爰述帝制，大蒐王道。
曰天曰人，是祖是考。
礼乐咸若，诗书具草。
贻厥孙谋，永为家宝。
伊余小子，信惭明哲。
彼网有条，彼车有辙。
思屏人事，克终前烈。
于嗟代网，卒余来绁。
来绁伊何，谓余曰仕。
我瞻先达，三十方起。
夫岂不怀，高山仰止。
愿言毓德，啜菽饮水。
有鸟反哺，其声嗷嗷。
言念旧德，忧心忉忉。
今我不养，岁月其滔。
黾勉从役，岂敢告劳。
从役伊何，薄求卑位。
告劳伊何，来参卿事。
名存实爽，负信愆义。
静言遐思，中心是愧。

#空如来藏[超话]##佛教[超话]#《楞严经讲记》20（连续）

大家知道怎么样引导到无分别吗？当我们真正回归到自性的时候，我讲「回归自性」四个字，我在嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「回归自性」四个字在不在？(在)，虽然在，有没有形相？那是不是就是我的自性？那么既然没有形相，我的自性、你的自性、牛的自性、马的自性、狗的自性、泥巴的自性，能不能分别？是不是由此就进入无分别啊？所以我们一定要明白，无分别不妨分别，分别不妨无分别，到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门，二是无量，你说无量吧，他到最后都归于一个自性；你说是一吧，牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在分别你、我、他，都叫自心取自心。小则人我是非，大则世界大战，都是自相残杀，自己遭果报。

今吾将汝择于见中，谁是我体：现在呢，我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见之中，好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」分两种情况：先从凡夫位、从物象上分你体、我体，然后找到了这个我，在我体上再找我体，找真我和假我，要做双重观照。

谁为物象：用世间法来讲，这是我；泥巴瓦块、牛马猪羊是物象，是它。那用佛法来讲，我这个人当下就有物象和我相，在第一卷最后已经讲到「认物为我，认我为物」，这两句话作为口头禅，常常提起观照。#佛教##快手##bilibili##万法一念一念万法[超话]##音乐##如来藏一心三藏[超话]##NBA吐槽大会##不可辜负的美食##影视剪辑#

 

水陆空行，虽有昏明种种形相，分别留碍，汝应于此，分别自他，今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象
    ️楞严经讲记️          ️卷二部分 
四大天王，住在须弥山半山腰。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。水陆空行:大海、水塘里的众生，空中飞行的众生、陆地上走路的众生。虽有昏明种种形相: 虽然有「昏明」，晚上就昏暗了，白天就光明了，由昏暗和光明而反映出无量百千万法的种种形相。
能看到的「无非前尘」，无非是在我们眼前现出的这个有情无情万法，是他不是我。分别留碍:怎么「分别留碍」啊?我们眼睛能够分别。
 汝应于此，分别自他:你应该就这种情况，搞清楚谁是自己，谁是他人?万法都是一个念，哪有自他?但是对因地凡夫无分别不妨分别，分别出一个自他，然后引导到无分别。
大家知道怎么样引导到无分别吗?当我们真正回归到自性的时候，我讲「回归自性」四个字，我在嘴巴没有讲脑袋没有想之前，「回归自性」四个字在不在?在，虽然在，有没有形相?那是不是就是我的自性?那么既然没有形相，我的自性、你的自性、牛性、马性、狗性、泥巴性，能不能分别?是不是由此就进入无分别啊?
所以我们一定要明白，无分别不妨分别，分别不妨无分别，到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门。二是无量，你说无量吧，他到最后都归于一个自性;你说是一吧，牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在搞你我他，都叫自心取自心。
小则人我是非，大则世界大战，都是自相残杀，自己遭果报。
【今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象?】
现在呢，我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见这个之中，好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」两种情况:先从凡夫位、从物象上分你体、我体