#春风社学堂[超话]# 了凡四训 第17节
虽然我们都是带着宿命来的，但若想改命就要从根处解决，即【本立而道生】也就是无思无虑处回到生命一切思维的原点，无思无虑才是诚的状态 即【至诚如神】，追求到心的本质最根源处，就到了性的状态，性的状态就是无思无虑，也就是【明心者见性】性就是元神，知其性者知其心；凡夫的心里装满了欲望 分别之心 善恶之心 ，本末倒置追求表面事人的本性，要去除分别心，分别就是无相的一种，想求富贵，求通达，求长命百岁，就得带着无相的心，如果脑子里还是想要大长腿 高富帅 想长寿，那么就堕入到了轮回里，永远都是个凡夫，改不了命，要把短命和长命看得没什么不同，然后才能立生死的命。人们活在这个世界上，只有生死才是最重要最基本的。自己要时时刻刻修养德行，修自己身上的臭毛病，傲慢 偏见 无知 抬杠 一一拿出来修正，不要做半点罪恶的事情，至于改变命运那是自己积德祈求上天的事情，不要盼望着有一点付出就想立马要求有回报，不要有目的有相的等，不要有一丝一毫的非分之想，都要完全把它斩掉断绝，不迎不盼，无心才是最大的心，这便是达到了自己本身不动妄念的境界，大道至简这才是真正的学问。修身是一件大事，孔子在论语中说；‘吾十五而至于学‘’孔子十五岁才开始修身，开始立志从事大学之道，到了七十还在实践之中，以孔圣人的天资如此，何况是我们‘’‘’‘因此，想要做到修身俟之一定是要一番辛苦和磨练的，一定是很艰难的，但是不管怎么样都必须要坚持✊，因为这是真正能够改变命运的事情，是真正能够让人的命运变得更好的办法。【了凡】之意就是脱俗，当真正的脱俗，写的字、看待问题的角度、说话待人接物都是不一样的，要有恒心，从一点一滴处做起‘。
虽然我们都是带着宿命来的，但若想改命就要从根处解决，即【本立而道生】也就是无思无虑处回到生命一切思维的原点，无思无虑才是诚的状态 即【至诚如神】，追求到心的本质最根源处，就到了性的状态，性的状态就是无思无虑，也就是【明心者见性】性就是元神，知其性者知其心；凡夫的心里装满了欲望 分别之心 善恶之心 ，本末倒置追求表面事人的本性，要去除分别心，分别就是无相的一种，想求富贵，求通达，求长命百岁，就得带着无相的心，如果脑子里还是想要大长腿 高富帅 想长寿，那么就堕入到了轮回里，永远都是个凡夫，改不了命，要把短命和长命看得没什么不同，然后才能立生死的命。人们活在这个世界上，只有生死才是最重要最基本的。自己要时时刻刻修养德行，修自己身上的臭毛病，傲慢 偏见 无知 抬杠 一一拿出来修正，不要做半点罪恶的事情，至于改变命运那是自己积德祈求上天的事情，不要盼望着有一点付出就想立马要求有回报，不要有目的有相的等，不要有一丝一毫的非分之想，都要完全把它斩掉断绝，不迎不盼，无心才是最大的心，这便是达到了自己本身不动妄念的境界，大道至简这才是真正的学问。修身是一件大事，孔子在论语中说；‘吾十五而至于学‘’孔子十五岁才开始修身，开始立志从事大学之道，到了七十还在实践之中，以孔圣人的天资如此，何况是我们‘’‘’‘因此，想要做到修身俟之一定是要一番辛苦和磨练的，一定是很艰难的，但是不管怎么样都必须要坚持✊，因为这是真正能够改变命运的事情，是真正能够让人的命运变得更好的办法。【了凡】之意就是脱俗，当真正的脱俗，写的字、看待问题的角度、说话待人接物都是不一样的，要有恒心，从一点一滴处做起‘。
天性佛性
「佛性与魔性」所分差正是一体两面，又让自己作抉择，必要能明晰体证『佛与魔』，皆在自己心念意识当中是对一切性质来言：也就是人类生存根本，皆以本性作为让自己在生存当中来彰显。
要了知对存在过程里，是把自己迈向一种性向目标作追求，在对取向中来了别一切取向过程，若是应用了恶质因缘，又以恶性来行事，也就经常会受到阻碍，该如何应用天性作为人生取向过程？就是不一定！
要明晰对自己性向了别，如何作判断才是真实性？是对自己生存取向了别，也经常让自己无法运用真实理谛，反而！会运用于一般世俗理谛，正是让有情众生无法通过真实义，往上来提升，又奈何！
甚且！在生存真实义，无法能运用真实理谛，也就永远都只在一般之俗谛中，而无法跳脱于此限制，就是人类众生不能了知天地运转真实义，又如何运用天性？能对天地间有情众生，可以向上提升因本性质。
该如何来提升？又如何来导引？才能让自己在生存当下运用天性作发挥，是对自己未来性向了别，更且！能作自己主人，就是不会沦落受到自己奴隶所左右，能了知天地中真实理谛，必可脱离魔性藩篱。
能把天地正面真实理谛性质，来彰显对有情众生就会有受益，正是在对一般修子也无法了知与体证过程，就能了知佛性因质，正是天性彰显，也是大道之性，又是：无极之性、虚空之性、宇宙之性提升超越。
天性即天心：能明白该如何作天心演绎过程？《大道见性》所著作因缘，该如何来彰显天地之心？即是：天地心、无极心、虚空心、宇宙心，都是在此天心、天性，?且！要如何导引自己性向，通过人世间造作来变化气质。
正是！了知众生皆有佛性，又佛性彰显只是佛家所应用而已，也在：儒道耶回等，这四家宗教就很难以应用，必要了知过往人类世界，根本都无此种「佛性」名词，也只是近二千余年来才有知名相而已。
在过往大虚空天界中，能明白天心是一种真正向上提升因本质，必要自己来融合于天心、天性作行事，对一般修子是难以体证；又在时迁法亦迁，时代已经入于科技文明，而不受宗教信仰所局限，也渐脱离此一藩篱。
是让自己可以用真实灵性来彰显：天性、天心，此种因缘就酝酿着一切作为，又有情众生也渐脱离宗教名相，如果不能改造，反而！一味运用往昔名词，恐怕就会在未来中，很难以引渡有情众生成长提升。
相反的！就会让一些有情众生，只注重科学文明，而难以了知在灵性世界中，体证未来：只要动一心念，必会在所有成形状态，了知神通力境过程，正是神足力境通，依此来观：该如何运用在天心、天性行持？
不但是在于当下，崇心所应扮演角色，而且！必要建立自己能了知：天心、天性，就能符合在对未来：天眼、天耳、他心、神足、宿命与漏尽神通力境发挥，才能对自己提升超越，该如何获取天心、天性了别？
天心即我心，天性即我性，该如何运用自己：同天地之心、同天地之性来融合？必要明白：正是在自己作为与性向了别，有情众生若无法体证于此种境界，必难以对天心、天性有真实来认识。
天地之心即我之心，天地之性即我之性，是要自己对此种就有相当了知，才能由自己来化除人类世界之种种束缚，必会了知在人类中是作何事情？又如何来体证？对自己在人类世界，该如何来彰真如、显自性！
天地之性：是对自己了别于天地之心，否则！就连这一点都没有办法体证，欲进入自己：天性、天心提升，也比较难以成就，必会在当下崇心诸贤生等，皆要详实了知在「天心与天性」，明晰真正扮演角色。
天地演绎德泽，有情世界自己与芸芸众生，正是天地所护佑，能了知《大道见性》著作本意，该如何明晰自己性向区别？而达至天地之心即我之心，又天地之性即我之性，必要能如理实际，才是真实性。
天性天心我之心 我心可成天地心
人间开悟千百种 天心天性要清醒
佛性彰显有情天 天性无垠天心缘
显露天心天地性 心中本性来彰显
此偈！同有情众生共勉之，能了知必能开悟明心，又见性大乐也、悠悠也。否则！仅是些微开悟，认为自己已经开悟了，那无疑对自己也是迷障，又一切性向区别：天心、天性中，是任何都可以成就因本性质。
「佛性与魔性」所分差正是一体两面，又让自己作抉择，必要能明晰体证『佛与魔』，皆在自己心念意识当中是对一切性质来言：也就是人类生存根本，皆以本性作为让自己在生存当中来彰显。
要了知对存在过程里，是把自己迈向一种性向目标作追求，在对取向中来了别一切取向过程，若是应用了恶质因缘，又以恶性来行事，也就经常会受到阻碍，该如何应用天性作为人生取向过程？就是不一定！
要明晰对自己性向了别，如何作判断才是真实性？是对自己生存取向了别，也经常让自己无法运用真实理谛，反而！会运用于一般世俗理谛，正是让有情众生无法通过真实义，往上来提升，又奈何！
甚且！在生存真实义，无法能运用真实理谛，也就永远都只在一般之俗谛中，而无法跳脱于此限制，就是人类众生不能了知天地运转真实义，又如何运用天性？能对天地间有情众生，可以向上提升因本性质。
该如何来提升？又如何来导引？才能让自己在生存当下运用天性作发挥，是对自己未来性向了别，更且！能作自己主人，就是不会沦落受到自己奴隶所左右，能了知天地中真实理谛，必可脱离魔性藩篱。
能把天地正面真实理谛性质，来彰显对有情众生就会有受益，正是在对一般修子也无法了知与体证过程，就能了知佛性因质，正是天性彰显，也是大道之性，又是：无极之性、虚空之性、宇宙之性提升超越。
天性即天心：能明白该如何作天心演绎过程？《大道见性》所著作因缘，该如何来彰显天地之心？即是：天地心、无极心、虚空心、宇宙心，都是在此天心、天性，?且！要如何导引自己性向，通过人世间造作来变化气质。
正是！了知众生皆有佛性，又佛性彰显只是佛家所应用而已，也在：儒道耶回等，这四家宗教就很难以应用，必要了知过往人类世界，根本都无此种「佛性」名词，也只是近二千余年来才有知名相而已。
在过往大虚空天界中，能明白天心是一种真正向上提升因本质，必要自己来融合于天心、天性作行事，对一般修子是难以体证；又在时迁法亦迁，时代已经入于科技文明，而不受宗教信仰所局限，也渐脱离此一藩篱。
是让自己可以用真实灵性来彰显：天性、天心，此种因缘就酝酿着一切作为，又有情众生也渐脱离宗教名相，如果不能改造，反而！一味运用往昔名词，恐怕就会在未来中，很难以引渡有情众生成长提升。
相反的！就会让一些有情众生，只注重科学文明，而难以了知在灵性世界中，体证未来：只要动一心念，必会在所有成形状态，了知神通力境过程，正是神足力境通，依此来观：该如何运用在天心、天性行持？
不但是在于当下，崇心所应扮演角色，而且！必要建立自己能了知：天心、天性，就能符合在对未来：天眼、天耳、他心、神足、宿命与漏尽神通力境发挥，才能对自己提升超越，该如何获取天心、天性了别？
天心即我心，天性即我性，该如何运用自己：同天地之心、同天地之性来融合？必要明白：正是在自己作为与性向了别，有情众生若无法体证于此种境界，必难以对天心、天性有真实来认识。
天地之心即我之心，天地之性即我之性，是要自己对此种就有相当了知，才能由自己来化除人类世界之种种束缚，必会了知在人类中是作何事情？又如何来体证？对自己在人类世界，该如何来彰真如、显自性！
天地之性：是对自己了别于天地之心，否则！就连这一点都没有办法体证，欲进入自己：天性、天心提升，也比较难以成就，必会在当下崇心诸贤生等，皆要详实了知在「天心与天性」，明晰真正扮演角色。
天地演绎德泽，有情世界自己与芸芸众生，正是天地所护佑，能了知《大道见性》著作本意，该如何明晰自己性向区别？而达至天地之心即我之心，又天地之性即我之性，必要能如理实际，才是真实性。
天性天心我之心 我心可成天地心
人间开悟千百种 天心天性要清醒
佛性彰显有情天 天性无垠天心缘
显露天心天地性 心中本性来彰显
此偈！同有情众生共勉之，能了知必能开悟明心，又见性大乐也、悠悠也。否则！仅是些微开悟，认为自己已经开悟了，那无疑对自己也是迷障，又一切性向区别：天心、天性中，是任何都可以成就因本性质。
大道见性之
天性佛性
「佛性与魔性」所分差正是一体两面，又让自己作抉择，必要能明晰体证『佛与魔』，皆在自己心念意识当中是对一切性质来言：也就是人类生存根本，皆以本性作为让自己在生存当中来彰显。
要了知对存在过程里，是把自己迈向一种性向目标作追求，在对取向中来了别一切取向过程，若是应用了恶质因缘，又以恶性来行事，也就经常会受到阻碍，该如何应用天性作为人生取向过程？就是不一定！
要明晰对自己性向了别，如何作判断才是真实性？是对自己生存取向了别，也经常让自己无法运用真实理谛，反而！会运用于一般世俗理谛，正是让有情众生无法通过真实义，往上来提升，又奈何！
甚且！在生存真实义，无法能运用真实理谛，也就永远都只在一般之俗谛中，而无法跳脱于此限制，就是人类众生不能了知天地运转真实义，又如何运用天性？能对天地间有情众生，可以向上提升因本性质。
该如何来提升？又如何来导引？才能让自己在生存当下运用天性作发挥，是对自己未来性向了别，更且！能作自己主人，就是不会沦落受到自己奴隶所左右，能了知天地中真实理谛，必可脱离魔性藩篱。
能把天地正面真实理谛性质，来彰显对有情众生就会有受益，正是在对一般修子也无法了知与体证过程，就能了知佛性因质，正是天性彰显，也是大道之性，又是：无极之性、虚空之性、宇宙之性提升超越。
天性即天心：能明白该如何作天心演绎过程？《大道见性》所著作因缘，该如何来彰显天地之心？即是：天地心、无极心、虚空心、宇宙心，都是在此天心、天性，?且！要如何导引自己性向，通过人世间造作来变化气质。
正是！了知众生皆有佛性，又佛性彰显只是佛家所应用而已，也在：儒道耶回等，这四家宗教就很难以应用，必要了知过往人类世界，根本都无此种「佛性」名词，也只是近二千余年来才有知名相而已。
在过往大虚空天界中，能明白天心是一种真正向上提升因本质，必要自己来融合于天心、天性作行事，对一般修子是难以体证；又在时迁法亦迁，时代已经入于科技文明，而不受宗教信仰所局限，也渐脱离此一藩篱。
是让自己可以用真实灵性来彰显：天性、天心，此种因缘就酝酿着一切作为，又有情众生也渐脱离宗教名相，如果不能改造，反而！一味运用往昔名词，恐怕就会在未来中，很难以引渡有情众生成长提升。
相反的！就会让一些有情众生，只注重科学文明，而难以了知在灵性世界中，体证未来：只要动一心念，必会在所有成形状态，了知神通力境过程，正是神足力境通，依此来观：该如何运用在天心、天性行持？
不但是在于当下，崇心所应扮演角色，而且！必要建立自己能了知：天心、天性，就能符合在对未来：天眼、天耳、他心、神足、宿命与漏尽神通力境发挥，才能对自己提升超越，该如何获取天心、天性了别？
天心即我心，天性即我性，该如何运用自己：同天地之心、同天地之性来融合？必要明白：正是在自己作为与性向了别，有情众生若无法体证于此种境界，必难以对天心、天性有真实来认识。
天地之心即我之心，天地之性即我之性，是要自己对此种就有相当了知，才能由自己来化除人类世界之种种束缚，必会了知在人类中是作何事情？又如何来体证？对自己在人类世界，该如何来彰真如、显自性！
天地之性：是对自己了别于天地之心，否则！就连这一点都没有办法体证，欲进入自己：天性、天心提升，也比较难以成就，必会在当下崇心诸贤生等，皆要详实了知在「天心与天性」，明晰真正扮演角色。
天地演绎德泽，有情世界自己与芸芸众生，正是天地所护佑，能了知《大道见性》著作本意，该如何明晰自己性向区别？而达至天地之心即我之心，又天地之性即我之性，必要能如理实际，才是真实性。
天性天心我之心 我心可成天地心
人间开悟千百种 天心天性要清醒
佛性彰显有情天 天性无垠天心缘
显露天心天地性 心中本性来彰显
此偈！同有情众生共勉之，能了知必能开悟明心，又见性大乐也、悠悠也。否则！仅是些微开悟，认为自己已经开悟了，那无疑对自己也是迷障，又一切性向区别：天心、天性中，是任何都可以成就因本性质。
天性佛性
「佛性与魔性」所分差正是一体两面，又让自己作抉择，必要能明晰体证『佛与魔』，皆在自己心念意识当中是对一切性质来言：也就是人类生存根本，皆以本性作为让自己在生存当中来彰显。
要了知对存在过程里，是把自己迈向一种性向目标作追求，在对取向中来了别一切取向过程，若是应用了恶质因缘，又以恶性来行事，也就经常会受到阻碍，该如何应用天性作为人生取向过程？就是不一定！
要明晰对自己性向了别，如何作判断才是真实性？是对自己生存取向了别，也经常让自己无法运用真实理谛，反而！会运用于一般世俗理谛，正是让有情众生无法通过真实义，往上来提升，又奈何！
甚且！在生存真实义，无法能运用真实理谛，也就永远都只在一般之俗谛中，而无法跳脱于此限制，就是人类众生不能了知天地运转真实义，又如何运用天性？能对天地间有情众生，可以向上提升因本性质。
该如何来提升？又如何来导引？才能让自己在生存当下运用天性作发挥，是对自己未来性向了别，更且！能作自己主人，就是不会沦落受到自己奴隶所左右，能了知天地中真实理谛，必可脱离魔性藩篱。
能把天地正面真实理谛性质，来彰显对有情众生就会有受益，正是在对一般修子也无法了知与体证过程，就能了知佛性因质，正是天性彰显，也是大道之性，又是：无极之性、虚空之性、宇宙之性提升超越。
天性即天心：能明白该如何作天心演绎过程？《大道见性》所著作因缘，该如何来彰显天地之心？即是：天地心、无极心、虚空心、宇宙心，都是在此天心、天性，?且！要如何导引自己性向，通过人世间造作来变化气质。
正是！了知众生皆有佛性，又佛性彰显只是佛家所应用而已，也在：儒道耶回等，这四家宗教就很难以应用，必要了知过往人类世界，根本都无此种「佛性」名词，也只是近二千余年来才有知名相而已。
在过往大虚空天界中，能明白天心是一种真正向上提升因本质，必要自己来融合于天心、天性作行事，对一般修子是难以体证；又在时迁法亦迁，时代已经入于科技文明，而不受宗教信仰所局限，也渐脱离此一藩篱。
是让自己可以用真实灵性来彰显：天性、天心，此种因缘就酝酿着一切作为，又有情众生也渐脱离宗教名相，如果不能改造，反而！一味运用往昔名词，恐怕就会在未来中，很难以引渡有情众生成长提升。
相反的！就会让一些有情众生，只注重科学文明，而难以了知在灵性世界中，体证未来：只要动一心念，必会在所有成形状态，了知神通力境过程，正是神足力境通，依此来观：该如何运用在天心、天性行持？
不但是在于当下，崇心所应扮演角色，而且！必要建立自己能了知：天心、天性，就能符合在对未来：天眼、天耳、他心、神足、宿命与漏尽神通力境发挥，才能对自己提升超越，该如何获取天心、天性了别？
天心即我心，天性即我性，该如何运用自己：同天地之心、同天地之性来融合？必要明白：正是在自己作为与性向了别，有情众生若无法体证于此种境界，必难以对天心、天性有真实来认识。
天地之心即我之心，天地之性即我之性，是要自己对此种就有相当了知，才能由自己来化除人类世界之种种束缚，必会了知在人类中是作何事情？又如何来体证？对自己在人类世界，该如何来彰真如、显自性！
天地之性：是对自己了别于天地之心，否则！就连这一点都没有办法体证，欲进入自己：天性、天心提升，也比较难以成就，必会在当下崇心诸贤生等，皆要详实了知在「天心与天性」，明晰真正扮演角色。
天地演绎德泽，有情世界自己与芸芸众生，正是天地所护佑，能了知《大道见性》著作本意，该如何明晰自己性向区别？而达至天地之心即我之心，又天地之性即我之性，必要能如理实际，才是真实性。
天性天心我之心 我心可成天地心
人间开悟千百种 天心天性要清醒
佛性彰显有情天 天性无垠天心缘
显露天心天地性 心中本性来彰显
此偈！同有情众生共勉之，能了知必能开悟明心，又见性大乐也、悠悠也。否则！仅是些微开悟，认为自己已经开悟了，那无疑对自己也是迷障，又一切性向区别：天心、天性中，是任何都可以成就因本性质。
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