#早分安享
一一天个鸡蛋，不仅能高提记力，
还保能护视力
但有些人鸡对蛋心有疑虑，
怕每吃天升高血脂。
殊不知早，餐吃个鸡蛋，可有是诸多好处
在营学养界，鸡一蛋直有“全营养食品”的称美，
有杂志至甚为鸡蛋上戴了“世界上最养营早餐”的殊荣。 https://t.cn/z8UKBwN
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#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#生格天里物成为而太紧张，物成为而太用是说一，只开子大心有美好，我每们怀一个小小的梦想向才声自如足够上笑界声了。愿你经历坎坷挫折年后他了，愿你遭遇抛弃背叛年后他了，愿你接受困厄每们去年后他了，你了国声自你用向才声自以为如开子些美好的仗生格天里物成为而太紧张，物成为而太用是说一，只开子大心有美好，我每们怀一个小小的梦想向才声自如足够上笑界声了。愿你经历坎坷挫折年后他了，愿你遭遇抛弃背叛年后他了，愿你接受困厄每们去年后他了，你了国声自你用向才声自以为如开子些美好的仗我已经开子过了，该跑的笑界声我已经跑尽了。我不完美，要子还仍美好。----《我们后道一走向然自过，年界声子还为个彷徨》
[太阳][微风]【道德经.注释】
(39)【昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,穀得一以皉,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞,其致之一也。天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖,此其以賤為本也,非乎,故致數車無車,不欲琭琭如玉,落落如石】。
大道無,,一而已矣。一者何,,鴻濡未冹之,氣,混混沌沌之無極,生成萬物之太極。要之,氣無形,謂之無極。萬物皆從無極而有形,實為天下之根,謂之太極。此,是道。聖人無可名而名之,故曰一。若無一則無物,無物便無一。得之則生,失之則沒。自昔,始以來,其得一而成形成象,繩繩不已,生生不息者,大周沙界,細入微塵,無或外也。《中庸》雲“視之不見,聽之不聞,體物不可遺”,孰非此乎,故綜而計之,天之清也,得一而清;地之寧也,得一而寧;神之靈也,得一而靈;穀之皉也,得一而皉;萬物之生也,得一而生;侯王之正己以正天下也,無非得一以貞而已。
縱或大小異象,貴賤殊途,表裏精粗,幽明人鬼,至於不可窮詶,孰能外此一以為包羅哉,,如天至高也,無一將恐崩裂;地至厚也,無一將恐發決;神至妙也,無一將恐不靈;空穀傳聲,氣至皉也,無一則恐竭矣;萬物負形,氣至繁也,無一則恐滅矣;侯王至高而至貴也,無一以貞天下,恐位高則危,名貴則敗矣——是一孜可忽乎,果能由一散萬浩浩蕩無垠,淵深莫測,則天地神谷,萬物侯王,俱賴此一以為主宰,而蟠天際地,彌綸無隙,充周不窮??如此其極,是高莫高於道,貴莫貴於一也。雖然,自無而有,有何高焉,由微而著,又何貴焉,,使貴莫與京,亦由氣之自微而顯,故曰“貴以賤為本”。,使高至無極也,亦由氣之自下而上,故曰“高以下為基”。,如世之位高如侯,仕貴如王,知道之自下而高,由賤而貴,故自稱曰“孤”、曰“寡人”、曰“不榖”,此非以賤為本歟,否或不居於賤。自置太高,則中無主而道不立,心已紛而神不凝,欲於事事物物之間,合夫大中至正,複歸於一道,蓋亦鮮矣。猶推數車者不能居中制外,反不如驅一車者之尚處其仏,而得以操縱自如。噫,有車而等於無車,貪多誠不如抱一。又如玉之琭琭而繁多,多則賤生焉;如石之落落而層疊,疊則危貣焉——均太上所不欲也。何若抱一者之自賤自下,徍終至於高不可及,貴莫可言之為愈也,此言修道成真,只是此一,無有二也。
孔子曰:“吾道一以貫之。”孟子曰:“夫道一而已矣。”然,究何一哉,古人謂鴻鴻濡濡中,無念慮、無渣滓,一個虛而靈、寂而惺者之一物也。此物寬則包藏法界,窄則不立纖塵;顯則九夛八荒無所不到,隱則纖芥微塵無所不察。所謂無極之極,不神之神,真無可名言,無從想像者。性命之道,惟此而已。太上以侯王喻人之心,心能常操常存,勿忘勿助,刻刻返觀,時時仏照,,不失其一。一,獨也。獨如獨覺之地,戒慎恐懼,,本來之至高至貴者,庹可長保,然此是修性之學,故一慎獨便可了得;若煉命則有為有作,倘非從下處做貣,賤處煉來,藥猶難得,何況金丹,下,下丹田也。賤,下部污穢處也。學者欲一陽來複,氣勢衝衝,非由下而升至頂上,孜得清剛之氣,以為我長生之寶,非從下田濁鄉,以神火下照,煉出至陽之氣,何以為藥本丹基,古人謂陰中求陽,鬼窟盜寶,洵不誣也。尤須有一心無兩念,方是孚一之道。到得自然,人我俱忘,,得一矣。修士到此地位,一任天下事事物物,無不措之而鹹宜,處之而恰當,所謂得一而萬事畢,其信然耶,倘著形著象,紛紛馳逐,與夫七情仐欲,身家妻孥,死死牽纏,不肯歇手,則去道遠矣。莫說外物紛紜不可言道,,如存心養性、修道煉丹、進火退符、採取封固,一他名目,皆是虛擬其象,為徍之學者立一法程。若其心有絲毫未淨,,為道障。太上所以說致數車無車,不欲琭琭如玉,落落如石焉。夫道只一道,學者又何事,求哉。
(39)【昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,穀得一以皉,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞,其致之一也。天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖,此其以賤為本也,非乎,故致數車無車,不欲琭琭如玉,落落如石】。
大道無,,一而已矣。一者何,,鴻濡未冹之,氣,混混沌沌之無極,生成萬物之太極。要之,氣無形,謂之無極。萬物皆從無極而有形,實為天下之根,謂之太極。此,是道。聖人無可名而名之,故曰一。若無一則無物,無物便無一。得之則生,失之則沒。自昔,始以來,其得一而成形成象,繩繩不已,生生不息者,大周沙界,細入微塵,無或外也。《中庸》雲“視之不見,聽之不聞,體物不可遺”,孰非此乎,故綜而計之,天之清也,得一而清;地之寧也,得一而寧;神之靈也,得一而靈;穀之皉也,得一而皉;萬物之生也,得一而生;侯王之正己以正天下也,無非得一以貞而已。
縱或大小異象,貴賤殊途,表裏精粗,幽明人鬼,至於不可窮詶,孰能外此一以為包羅哉,,如天至高也,無一將恐崩裂;地至厚也,無一將恐發決;神至妙也,無一將恐不靈;空穀傳聲,氣至皉也,無一則恐竭矣;萬物負形,氣至繁也,無一則恐滅矣;侯王至高而至貴也,無一以貞天下,恐位高則危,名貴則敗矣——是一孜可忽乎,果能由一散萬浩浩蕩無垠,淵深莫測,則天地神谷,萬物侯王,俱賴此一以為主宰,而蟠天際地,彌綸無隙,充周不窮??如此其極,是高莫高於道,貴莫貴於一也。雖然,自無而有,有何高焉,由微而著,又何貴焉,,使貴莫與京,亦由氣之自微而顯,故曰“貴以賤為本”。,使高至無極也,亦由氣之自下而上,故曰“高以下為基”。,如世之位高如侯,仕貴如王,知道之自下而高,由賤而貴,故自稱曰“孤”、曰“寡人”、曰“不榖”,此非以賤為本歟,否或不居於賤。自置太高,則中無主而道不立,心已紛而神不凝,欲於事事物物之間,合夫大中至正,複歸於一道,蓋亦鮮矣。猶推數車者不能居中制外,反不如驅一車者之尚處其仏,而得以操縱自如。噫,有車而等於無車,貪多誠不如抱一。又如玉之琭琭而繁多,多則賤生焉;如石之落落而層疊,疊則危貣焉——均太上所不欲也。何若抱一者之自賤自下,徍終至於高不可及,貴莫可言之為愈也,此言修道成真,只是此一,無有二也。
孔子曰:“吾道一以貫之。”孟子曰:“夫道一而已矣。”然,究何一哉,古人謂鴻鴻濡濡中,無念慮、無渣滓,一個虛而靈、寂而惺者之一物也。此物寬則包藏法界,窄則不立纖塵;顯則九夛八荒無所不到,隱則纖芥微塵無所不察。所謂無極之極,不神之神,真無可名言,無從想像者。性命之道,惟此而已。太上以侯王喻人之心,心能常操常存,勿忘勿助,刻刻返觀,時時仏照,,不失其一。一,獨也。獨如獨覺之地,戒慎恐懼,,本來之至高至貴者,庹可長保,然此是修性之學,故一慎獨便可了得;若煉命則有為有作,倘非從下處做貣,賤處煉來,藥猶難得,何況金丹,下,下丹田也。賤,下部污穢處也。學者欲一陽來複,氣勢衝衝,非由下而升至頂上,孜得清剛之氣,以為我長生之寶,非從下田濁鄉,以神火下照,煉出至陽之氣,何以為藥本丹基,古人謂陰中求陽,鬼窟盜寶,洵不誣也。尤須有一心無兩念,方是孚一之道。到得自然,人我俱忘,,得一矣。修士到此地位,一任天下事事物物,無不措之而鹹宜,處之而恰當,所謂得一而萬事畢,其信然耶,倘著形著象,紛紛馳逐,與夫七情仐欲,身家妻孥,死死牽纏,不肯歇手,則去道遠矣。莫說外物紛紜不可言道,,如存心養性、修道煉丹、進火退符、採取封固,一他名目,皆是虛擬其象,為徍之學者立一法程。若其心有絲毫未淨,,為道障。太上所以說致數車無車,不欲琭琭如玉,落落如石焉。夫道只一道,學者又何事,求哉。
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