【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】
　　【一切佛语心品之一】

　　如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩地菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞佛。

　　世间离生灭　犹如虚空华　智不得有无　而兴大悲心

　　一切法如幻　远离于心识　智不得有无　而兴大悲心

　　远离于断常　世间恒如梦　智不得有无　而兴大悲心

　　知人法无我　烦恼及尔焰　常清净无相　而兴大悲心

　　一切无涅槃　无有涅槃佛　无有佛涅槃　远离觉所觉

　　若有若无有　是二悉俱离　牟尼寂静观　是则远离生

　　是名为不取　今世后世净

　　尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。

　　我名为大慧　通达于大乘　今以百八义　仰谘尊中上

　　世间解之士　闻彼所说偈　观察一切众　告诸佛子言

　　汝等诸佛子　今皆恣所问　我当为汝说　自觉之境界

　　尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。

　　云何净其念　云何念增长　云何见痴惑　云何惑增长

　　何故刹土化　相及诸外道　云何无受次　何故名无受

　　何故名佛子　解脱至何所　谁缚谁解脱　何等禅境界

　　云何有三乘　唯愿为解说　缘起何所生　云何作所作

　　云何俱异说　云何为增长　云何无色定　及与灭正受

　　云何为想灭　何因从定觉　云何所作生　进去及持身

　　云何现分别　云何生诸地　破三有者谁　何处身云何

　　往生何所至　云何最胜子　何因得神通　及自在三昧

　　云何三昧心　最胜为我说　云何名为藏　云何意及识

　　云何生与灭　云何见已还　云何为种姓　非种及心量

　　云何建立相　及与非我义　云何无众生　云何世俗说

　　云何为断见　及常见不生　云何佛外道　其相不相违

　　云何当来世　种种诸异部　云何空何因　云何刹那坏

　　云何胎藏生　云何世不动　何因如幻梦　及揵闼婆城

　　世间热时焰　及与水月光　何因说觉支　及与菩提分

　　云何国土乱　云何作有见　云何不生灭　世如虚空华

　　云何觉世间　云何说离字　离妄想者谁　云何虚空譬

　　如实有几种　几波罗密心　何因度诸地　谁至无所受

　　何等二无我　云何尔焰净　诸智有几种　几戒众生性

　　谁生诸宝性　摩尼真珠等　谁生诸语言　众生种种性

　　明处及伎术　谁之所显示　伽陀有几种　长颂及短句

　　成为有几种　云何名为论　云何生饮食　及生诸爱欲

　　云何名为王　转轮及小王　云何守护国　诸天有几种

　　云何名为地　星宿及日月　解脱修行者　是各有几种

　　弟子有几种　云何阿阇黎　佛复有几种　复有几种生

　　魔及诸异学　彼各有几种　自性及与心　彼复各几种

　　云何施设量　唯愿最胜说　云何空风云　云何念聪明

　　云何为林树　云何为蔓草　云何象马鹿　云何而捕取

　　云何为卑陋　何因而卑陋　云何六节摄　云何一阐提

　　男女及不男　斯皆云何生　云何修行退　云何修行生

　　禅师以何法　建立何等人　众生生诸趣　何相何像类

　　云何为财富　何因致财富　云何为释种　何因有释种

　　云何甘蔗种　无上尊愿说　云何长苦仙　彼云何教授

　　如来云何于　一切时刹现　种种名色类　最胜子围绕

　　云何不食肉　云何制断肉　食肉诸种类　何因故食肉

　　云何日月形　须弥及莲华　师子胜相刹　侧住覆世界

　　如因陀罗网　或悉诸珍宝　箜篌细腰鼓　状种种诸华

　　或离日月光　如是等无量　云何为化佛　云何报生佛

　　云何如如佛　云何智慧佛　云何于欲界　不成等正觉

　　何故色究竟　离欲得菩提　善逝般涅槃　谁当持正法

　　天师住久如　正法几时住　悉檀及与见　各复有几种

　　毗尼比丘分　云何何因缘　彼诸最胜子　缘觉及声闻

　　何因百变易　云何百无受　云何世俗通　云何出世间

　　云何为七地　唯愿为演说　僧伽有几种　云何为坏僧

　　云何医方论　是复何因缘　何故大牟尼　唱说如是言

　　迦叶拘留孙　拘那含是我　何故说断常　及与我无我

　　何不一切时　演说真实义　而复为众生　分别说心量

　　何因男女林　诃梨阿摩勒　鸡罗及铁围　金刚等诸山

　　无量宝庄严　仙闼婆充满　无上世间解　闻彼所说偈

　　大乘诸度门　诸佛心第一　善哉善哉问　大慧善谛听

　　我今当次第　如汝所问说　生及与不生　涅槃空刹那

　　趣至无自性　佛诸波罗蜜　佛子与声闻　缘觉诸外道

　　及与无色行　如是种种事　须弥巨海山 洲渚刹土地

　　星宿及日月　外道天修罗　解脱自在通　力禅三摩提

　　灭及如意足　觉支及道品　诸禅定无量　诸阴身往来

　　正受灭尽定　三昧起心说　心意及与识　无我法有五

　　自性想所想　及与现二见　乘及诸种性　金银摩尼等

　　一阐提大种　荒乱及一佛　智尔焰得向　众生有无有

　　象马诸禽兽　云何而捕取　譬因成悉檀　及与作所作

　　丛林迷惑通　心量不现有　诸地不相至　百变百无受

　　医方工巧论　伎术诸明处　诸山须弥地　巨海日月量

　　下中上众生　身各几微尘　一一刹几尘　弓弓数有几

　　肘步拘楼舍　半由延由延　兔毫窗尘虮　羊毛[麥广]麦尘

　　钵他几[麥广]麦　阿罗[麥广]麦几　独笼那佉梨　勒叉及举利

　　乃至频婆罗　是各有几数　为有几阿[少/免]　名舍梨沙婆

　　几舍梨沙婆　名为一赖提　几赖提摩沙　几摩沙陀那

　　复几陀那罗　为迦梨沙那　几迦梨沙那　为成一波罗

　　此等积聚相　几波罗弥楼　是等所应请　何须问余事

　　声闻辟支佛　佛及最胜子　身各有几数　何故不问此

　　火焰几阿[少/免]　风阿[少/免]复几　根根几阿[少/免]　毛孔眉毛几

　　护财自在王　转轮圣帝王　云何王守护　云何为解脱

　　广说及句说　如汝之所问　众生种种欲　种种诸饮食

　　云何男女林　金刚坚固山 云何如梦幻　野鹿渴爱譬

　　云何山天仙　揵闼婆庄严　解脱至何所　谁缚谁解脱

　　云何禅境界　变化及外道　云何无因作　云何有因作

　　有因无因作　及非有无因　云何现已灭　云何净诸觉

　　云何诸觉转　及转诸所作　云何断诸想　云何三昧起

　　破三有者谁　何处为何身　云何无众生　而说有吾我

　　云何世俗说　唯愿广分别　所问相云何　及所问非我

　　云何为胎藏　及种种异身　云何断常见　云何心得定

　　言说及诸智　戒种性佛子　云何成及论　云何师弟子

　　种种诸众生　斯等复云何　云何为饮食　聪明魔施设

　　云何树葛藤　最胜子所问　云何种种刹　仙人长苦行

　　云何为族姓　从何师受学　云何为丑陋　云何人修行

　　欲界何不觉　阿迦腻吒成　云何俗神通　云何为比丘

　　云何为化佛　云何为报佛　云何如如佛　平等智慧佛

　　云何为众僧　佛子如是问　箜篌腰鼓华　刹土离光明

　　心地者有七　所问皆如实　此及余众多　佛子所应问

　　一一相相应　远离诸见过　悉檀离言说　我今当显示

　　次第建立句　佛子善谛听　此上百八句　如诸佛所说

　　不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。(凡有三常。此常梵音与上常音异也)缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿[少/免]句非阿[少/免]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗密句非波罗密句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。

正觉之音｜修定三要

净慧长老 赵州茶馆 2021-10-25

      昨天讲了调五事的问题，讲得很粗，因为时间很短，要把调五事讲清楚很不容易。调五事是一件非常大的事情，我想就其中调息的问题，再作一些补充。

      我们坐在这里总要有所事事，而不是无所事事，也不是要让大家腿子疼。做一件什么事情呢？就是让我们的心力能够真正地集中，把我们平常的散乱心、攀缘心、妄想心能够在一个强化训练的过程中集中起来，这就是修定。

      修定有多种方法，可以说八万四千法门都围绕着修定而展开。定学包括世出世间所有的修养方法，因为禅定有世间禅、出世间禅。应该看到，所有真正具有哲学或者宗教意义的活动，包括儒家在内，都离不开修定。修定是人生至关重要的头等大事，所以有很多方法。其中，把心和息调整到最佳状态，这是一个根本方法。达摩祖师有四句话：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”实际上他讲的这四句话，也可以跟调心、调息联系在一起。比如说“内心无喘”，这是一种心、息非常协调的状态。息有四相，其中风、喘、气三相是不调相，只有息才是调相。“内心无喘”，就是说修行已经达到了炉火纯青的状态，所以才能“心如墙壁”，才能入道。大家不要以为在息上用功夫，就不是禅宗的功夫，就不能明心见性。在息上用功夫，同样能够明心见性，因为明心见性的前一个阶段，是要使我们的心力高度集中。

      究竟应该怎样调息呢？可以分为三个步骤，第一个步骤就是数息，从一数到十，然后再从一数到十，周而复始，一心专注。开始数的时候，可以数呼和吸，吸进一口气数一，呼出一口气数二，然后三、四、五一直数到十。第一个阶段这么数，注意力容易集中，对于止息我们的妄念，见效比较快。就像我们念佛号一样，妄想纷飞的时候，你拼命地念阿弥陀佛、阿弥陀佛，妄念很容易打消。数息比较单纯，意念越单纯越容易集中，越复杂越不容易集中。

      在三个七当中，第一七数出息和入息，行住坐卧念念不断，七天下来一定会有一个比较好的境界。第二七只数出息或者只数入息，这就比原来进了一步，呼吸长了，意念更加单纯、专一。如果我们从第二个七开始这样做，身心会更加安泰。第三七不数息，只是随息，整个意念只要观察出息和入息就行了，这是一种难度较大的修行方法。真正达到这一地步，出息和入息都了了分明，你就可以在这个地方保任住，使它成为二六时中的心态。昨天讲的调息，今天就补充这些。

      今天讲修行过程中的三个要点，也可以叫做修定三要，我过去曾讲过多次。打坐时，我们在意念专注的心态下，有三点必须非常注意，丝毫不能放松：第一是专注，第二是清明，第三是绵密。专注和清明是过去的祖师都讲过的，即止、观，或者定、慧。绵密是我根据禅宗的修行方法补充的。为什么要补充这一点呢？在止和观之间，怎样保持连续和稳定，这就要靠一种精进的力量去推动，使它永远保持平衡、协调的状态，所以用功要绵绵密密。

      第一，专注。什么是专注呢？专注在佛法的修行中，就是定，或者止，所谓心一境性。就是令我们的意念专注在一个对象上，毫不转移。所谓专者不杂，注者坚持不断，像山间的流水一样，不断地流注。什么叫心一境性呢？我们的心念所缘的境只在一个对象上，不能有多个对象。一个对象就是专，就容易得定。如果东想西想，就是杂念妄想。境就是我们所缘的对象，性就是状态。心念所缘，专注一境，那种状态就叫做定。

      第二，清明。清明就是清楚明白，就是观、照、慧。观的要点是了了分明，让我们意念所缘的境了了分明。数息的时候，要让数的数字一就是一、二就是二，要了了分明，不能模糊。我们要了了分明观照我们当下的这一念，这就是智慧的觉照。

      第三，绵密。绵密，禅宗的祖师说，用功夫要达到一种绵绵密密不间断的状态，功夫慢慢才会娴熟。绵密，用现代的话来讲，一是要连续，二是要稳定。使我们修行的心态、观察的对象、所缘的境，要达到毫不转移，稳定保持在一个境上。因为你转移了，心就乱了。初学的时候，目标不能多，只能是一个目标，才能稳定。稳定，还要连续，让这种稳定连成一片。

      我经常讲到一个经验，要让我们的念头、正念、专注和清明由点到线，由线到面。我们在用功的时候，总是有妄想夹杂在中间，要使正念逐步加强、妄念逐步淡化，必须有一个过程，这就是由点到线的过程。如果把点连成一线，那在打坐的时候，在静中或者专注的时候，就可以作得了主；但是在动中，有了诱惑力的时候，就作不了主。因为你的专注力还只是一条线，这条线影响力还很小，还没有形成抗拒外界诱惑的力量，还会被外境所转，有时候就可能会断掉。怎么办呢？让这条线逐步粗起来，扩展开来，由线到面，让我们的正念打成一片，在二六时中都不走失。

      这是做功夫的一些基本窍门，如果我们采用一些比较实用、具有可操作性的方法，修行就会事半而功倍；如果盲修瞎炼，不知所从，那就事倍而功半。希望各位用心听，用心学，用心做。各位听这些话的时候，要全身心地投入，觉得这句话就是对我说的，那么这句话在你那里就会起很大的作用。如果觉得这话跟自己关系不大，就会当面错过。

      有人总想腿子疼，如果你把心专注到当下一念，哪里还有心去想腿子疼呢？心无二用，腿子疼就会忘到一边去了。这其中有一条非常重要，那就是要生大惭愧心，有了大惭愧心，腿子疼你也不知道了，只知道不要空过这二十一天。所以希望各位努力！珍重！

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1999年1月3日 净慧长老

于赵州柏林禅寺第七届禅七法会开示

#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•是非只为多开口

“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

首先我们先来看“橐籥”这两个不常见的字。橐，音为tuó，籥音yuè。王弼本注解：“橐，排橐也。籥，乐籥也。橐籥之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐籥也。”

这个橐，是古代的一种鼓风吹火器，类似于打铁匠用于打铁时抽排助火的风箱。籥，是竹字头，是古代类似笛笙之类的管乐器。此二者有一个共性就是内中空虚，人们就是运用其中的“空虚”而产生不同的妙用，可以通风助火，可以发出音响。

故老子以这两个当时现实生活中最常见的生活事例来作比方（当然，时代到了今天，这两样东西已经过时了，不常见了。但在当时这是最平常的生活物品。），反问而说“天地之间的道理不也正如橐籥之用一样巧妙吗？”

“虚而不屈，动而愈出”，这一句不仅是类比于前面橐籥的妙用，更是说明天地之生发之机。其生发之机正因其虚如物无而潜沉无穷，无有屈折之态。同样也由于其运动而出新。涵盖孟子的“浩然之气，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间”之意。

河上公本注解为“‘虚而不屈，动而愈出’，言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。”我认为还不够全面。因为这里是说明整个天地的运作之机，而非单独的“橐籥”。前面的“虚而不屈，动而愈出”确实非常难翻译，但这里的“虚”、“屈”、“动”、“出”这四个词语却非常形象。我们可以从中感受到老子打比方下的某些隐喻。

这也间接说明了中国文字的特别之处。倘只将这四个字翻译成外文，内涵就丢失了很多很多。这句话不能作硬性翻译，若硬性地从文字表面翻译就失去了意义。简单地说这句话的意思可以形象一下，即相当于我们今天的一个词汇“新成代谢”，但是，若只是“新陈代谢”就又失去老子的本意。实在难以言说，就此罢了。

“多言数穷，不如守中”这句话是老子《道德经》中的一句名句。虽只八个字，要解释起来却并不容易。河上公的注解为：“‘多言数穷’，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。‘不如守中’，不如守德于中育养精神爱气希言。”

王弼本注解为：“愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐籥而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐籥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。”上面的注解当然有其道理，但我个人不太倾向于他们的答案。明眼人一看，就知道河上公是修道养生的“练家子”，王弼是阐述观念的“思想家”。

那我个人的观点如何呢？“多言数穷”，这话明显侧重在言与穷二字上。此句有多种版本，有作“多闻数穷”，还有作“言多数穷”。“闻”是听，用耳朵；“言”是说，用嘴巴。此二者都是针对言语而言。由此句我们很容易想到一句话“言多必失”，与多言数穷有相近的意思。然而老子因不惜言，没有“多言”，故这句话说得非常模糊。

但我不愿如同一般人翻译的一样简单，作一个“口水式的翻译”打发读者。故在这里不作表面文字的笨板翻译。我在此多引用几句古人的话，提供给读者朋友，让大家在这些古人的言句中去感受并体会这四个字“多言数穷”的内在含义：

第一，老子自己的“大智若愚，大巧若拙，大辩若讷”；

第二，是非只为多开口，烦恼皆因强出头；

第三，常怀克己之心，闭却是非之口；

第四，《周易》曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多”；

第五，道家八仙之钟离权云：“片言半语无多字，万卷丹经一语通。”

第六，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”。

列举六个有关这句话的联想，让读者朋友自己深思。

接下来是“不如守中”四字。要明白这四字，首先要明白“守中”二字，要明白“守中”二字，就要先弄明白“中”的含义。前面我说了，我不太赞同王弼与河上公的注解。我认为这个“中”，即同中道之意，如同儒家的“中庸”之道。

后世人的作品同样也说这个“中”是中庸或中道，但是，后世人却很少有人真正地明白什么是中庸。他们一般都会向你引用程颐的这句“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”称赞中庸，“乃孔门传授心法”或者《中庸》原文的原句“喜怒哀乐之未发，谓之中”。