强大的神识需要磨练修炼而来，而磨练而来的神识所获得的能量也非常强大。无论是某一行业的成功者，顶尖者，修行者，莫不都从苦修而来，这个修每个人都不同，经历的磨难也更多，而苦修证神识，为之能量越大，自然成为的金字塔顶端的学者行者。万法千千条，真道直且近，莫以己度道，所谓的众生皆苦难，苦难不过是过程，结果是美好的，谓之道不可言说。
【法然上人——念佛大意】
发布：佛宣 ［文章 空间 留言］日期:2016/3/18 8:03:00https://t.cn/Evpdd3k
末代恶世之众生，欲遂往生之志者，不可修其他之法，唯应依据善导和尚之释，入一向专修之念佛门。然而一向信受而入其门者，极为难有，何以故?或心染其他法门，或不以念佛功德为重。细细思之，如实往生净土之愿，专一深心之人难得欤?应先知此理。
即使欲学一切天台、法相之经论圣教，非专一其志不可。
然而修学佛道者，宜观时鉴机。佛灭后第五之五百年，欲莹智慧、断烦恼者难，澄心水得禅定者亦难故，修行之人，多入念佛门，亦即道绰禅师、善导和尚等净土宗之祖师，即是此时之人也。何况此顷第五之五百年，斗诤坚固之时也，其他行法更难成就。加之，于念佛法门，末法之末尚且有利益，何况今时是末法万年之初也，一念弥陀岂可不遂往生乎!设虽我等非其器，岂似末法末之众生乎!
又，纵使释尊在世之时，即身成佛者，龙女之外，难见其人。
又，设非即身成佛，适合修此圣道门之菩萨、声闻，此外之权者、圣人，此内之比丘、比丘尼等，至今经论之学者、法华经之修持者等，此皆上根上智之人也。
然我等之时机者，设虽学圣道，于彼等之人，更难企及。
如是末代之众生，阿弥陀佛预先知之，故五劫之间思惟，而发四十八愿，其中第十八愿誓言：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」已成正觉，于今十劫也。此是释尊所说之经，即《无量寿经》等之三部经也。是故，今日我等之众生者，应专行念佛，以期往生者也。
设虽恶业之众生等，若只弥陀之誓，以为尚不足信;然而释尊一一所说之三部经，岂无一语之真乎?又，何况十方诸佛之证诚，亦唯此经可见，其他法门，未见如是之证诚。
然则，时已过，身亦不堪;与其修禅定智慧，何不称念利益现在，且又诸佛证诚之弥陀名号乎!
又，修行人之中，有人以为极乐浅、弥陀劣，其所期者，在密严华藏之世界;此甚不契也。彼土者，断无明之菩萨，此外无人得入。
又，入一向专修之念佛门，因日别三万遍，或五万遍、六万遍，乃至十万遍等，专行念佛故，年来所积受持读诵功德之诸经，不再读诵，恐有罪过，有抱此疑之辈;然而此何罪之有乎?末代之众生，与其修持难成之行，何如先乘弥陀愿力，以遂念佛往生，于净土见阿弥陀佛、观音、势至，既学诸法，亦证菩提。
又，末代之众生，专念佛之事，其释众多，其中《观经疏》之第三〈定善义〉，善导和尚释言：
自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生;又十方诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。广显念佛三昧竟。
又，善导和尚《往生礼赞》之中，「专修杂修之文」亦言：
杂修而得往生者，百时稀得一二，千时稀得五三;
专修者，十即十生，百即百生。
此等者，任何事，既入此门，则一向专心，皆无他心之故也。
譬如高山之人尚不能来往之山岩，力弱之人欲执石角木根而攀登者，犹如修杂行而欲往生也。若执彼山岭所垂纲绳而登者，犹如深信弥陀愿力，一向念佛而往生也。
又，一向专修者，三心自然具足也。
言「三心」者：一者「至诚心」，二者「深心」，三者「回向发愿心」也。
「至诚心」者：不礼余佛，唯礼弥陀;不修余行，唯念弥陀，专而复专也。
「深心」者：深信弥陀之本愿也。我身无始以来是罪恶生死凡夫，无有出离生死之道;一心乘托弥陀不可思议之本愿，一向称念弥陀不可思议之名号，念念灭八十亿劫生死之罪，最后临终时，必蒙弥陀来迎也。
「回向发愿心」者：自他之行，悉皆真实心中回向发愿也。
具此三心，必得生也;若少一心，即不得生。
以此而言，交杂其他之行，虽非是罪;然探其心底，犹以为念佛往生不定，聊有疑心，故加入他法。
又，此三心中之「至诚心」者，有人作种种领解，尤其坚固认为应自己尽诚;此违背弥陀本愿之本意，有欠信心也。如何至诚之辈，亦是造罪之凡夫身，欲凭己力成就往生者，不可能也。唯凭弥陀本愿之不思议方得往生;弥陀不思议之本愿，本为既无深诚、亦非善人而发。
知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。
故昙鸾大师虽智慧高远，亦舍四论讲说，而专修往生之业，一向专念弥陀，相续无间，现已往生。
道绰禅师亦抛讲说而修念佛，善导和尚亦嫌杂修而勤专修。又，依道绰禅师之劝，并州三县之人，七岁以上，一向修念佛。
然则我朝之末法众生，何敢好杂修乎?唯应速学弥陀本愿、释尊之说、道绰、善导之释。与其杂修，往生不定;何如专修，往生决定乎!
……
https://t.cn/Evpdd3k
发布：佛宣 ［文章 空间 留言］日期:2016/3/18 8:03:00https://t.cn/Evpdd3k
末代恶世之众生，欲遂往生之志者，不可修其他之法，唯应依据善导和尚之释，入一向专修之念佛门。然而一向信受而入其门者，极为难有，何以故?或心染其他法门，或不以念佛功德为重。细细思之，如实往生净土之愿，专一深心之人难得欤?应先知此理。
即使欲学一切天台、法相之经论圣教，非专一其志不可。
然而修学佛道者，宜观时鉴机。佛灭后第五之五百年，欲莹智慧、断烦恼者难，澄心水得禅定者亦难故，修行之人，多入念佛门，亦即道绰禅师、善导和尚等净土宗之祖师，即是此时之人也。何况此顷第五之五百年，斗诤坚固之时也，其他行法更难成就。加之，于念佛法门，末法之末尚且有利益，何况今时是末法万年之初也，一念弥陀岂可不遂往生乎!设虽我等非其器，岂似末法末之众生乎!
又，纵使释尊在世之时，即身成佛者，龙女之外，难见其人。
又，设非即身成佛，适合修此圣道门之菩萨、声闻，此外之权者、圣人，此内之比丘、比丘尼等，至今经论之学者、法华经之修持者等，此皆上根上智之人也。
然我等之时机者，设虽学圣道，于彼等之人，更难企及。
如是末代之众生，阿弥陀佛预先知之，故五劫之间思惟，而发四十八愿，其中第十八愿誓言：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」已成正觉，于今十劫也。此是释尊所说之经，即《无量寿经》等之三部经也。是故，今日我等之众生者，应专行念佛，以期往生者也。
设虽恶业之众生等，若只弥陀之誓，以为尚不足信;然而释尊一一所说之三部经，岂无一语之真乎?又，何况十方诸佛之证诚，亦唯此经可见，其他法门，未见如是之证诚。
然则，时已过，身亦不堪;与其修禅定智慧，何不称念利益现在，且又诸佛证诚之弥陀名号乎!
又，修行人之中，有人以为极乐浅、弥陀劣，其所期者，在密严华藏之世界;此甚不契也。彼土者，断无明之菩萨，此外无人得入。
又，入一向专修之念佛门，因日别三万遍，或五万遍、六万遍，乃至十万遍等，专行念佛故，年来所积受持读诵功德之诸经，不再读诵，恐有罪过，有抱此疑之辈;然而此何罪之有乎?末代之众生，与其修持难成之行，何如先乘弥陀愿力，以遂念佛往生，于净土见阿弥陀佛、观音、势至，既学诸法，亦证菩提。
又，末代之众生，专念佛之事，其释众多，其中《观经疏》之第三〈定善义〉，善导和尚释言：
自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生;又十方诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。广显念佛三昧竟。
又，善导和尚《往生礼赞》之中，「专修杂修之文」亦言：
杂修而得往生者，百时稀得一二，千时稀得五三;
专修者，十即十生，百即百生。
此等者，任何事，既入此门，则一向专心，皆无他心之故也。
譬如高山之人尚不能来往之山岩，力弱之人欲执石角木根而攀登者，犹如修杂行而欲往生也。若执彼山岭所垂纲绳而登者，犹如深信弥陀愿力，一向念佛而往生也。
又，一向专修者，三心自然具足也。
言「三心」者：一者「至诚心」，二者「深心」，三者「回向发愿心」也。
「至诚心」者：不礼余佛，唯礼弥陀;不修余行，唯念弥陀，专而复专也。
「深心」者：深信弥陀之本愿也。我身无始以来是罪恶生死凡夫，无有出离生死之道;一心乘托弥陀不可思议之本愿，一向称念弥陀不可思议之名号，念念灭八十亿劫生死之罪，最后临终时，必蒙弥陀来迎也。
「回向发愿心」者：自他之行，悉皆真实心中回向发愿也。
具此三心，必得生也;若少一心，即不得生。
以此而言，交杂其他之行，虽非是罪;然探其心底，犹以为念佛往生不定，聊有疑心，故加入他法。
又，此三心中之「至诚心」者，有人作种种领解，尤其坚固认为应自己尽诚;此违背弥陀本愿之本意，有欠信心也。如何至诚之辈，亦是造罪之凡夫身，欲凭己力成就往生者，不可能也。唯凭弥陀本愿之不思议方得往生;弥陀不思议之本愿，本为既无深诚、亦非善人而发。
知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。
故昙鸾大师虽智慧高远，亦舍四论讲说，而专修往生之业，一向专念弥陀，相续无间，现已往生。
道绰禅师亦抛讲说而修念佛，善导和尚亦嫌杂修而勤专修。又，依道绰禅师之劝，并州三县之人，七岁以上，一向修念佛。
然则我朝之末法众生，何敢好杂修乎?唯应速学弥陀本愿、释尊之说、道绰、善导之释。与其杂修，往生不定;何如专修，往生决定乎!
……
https://t.cn/Evpdd3k
“果因律”
在因地，我们都是行者、学者；你要先看清楚做好因地应该要做的事，第一步你要做好，不傲慢；假使要来学的话，你就应该像个杯子，是空的；你必须极为谦虚、完全接纳，那才有可能。
在楞严经二十五圆通里，观世音菩萨第一个提出来是“因果同时”，而且观世音菩萨首先提出的是果地：“于时有佛名观世音”，在这地方跟他相应。
因果的情况，是我们追求生命真谛的一个前提。假设“有一个真实的生命”，这一个真实的生命是什么，你未必知道，那无所谓，因为你在因地；但是果必须先立起来，你必须要能够肯定“真有真实的生命，我要去追求”。假如没有这个信心的话，你的修学是假的。
为什么要立“阿耨多罗三藐三菩提”? 因为你必须能够肯定这一个至高、至尊、等正觉的标的，否则傲慢心一定会出来，你会到处批判，无法亲近善知识。你所亲近的，会是虚幻意识形态的偶像崇拜，不是真理，要留意这一点。
各位要知道，果一立，因就相应了。
这时候，你要留意到因果之间具备的条件是什么。进佛门只有相信是不够的，必须具足“信心”。因果从这里开始，阿耨多罗三藐三菩提定了以后才有可能，否则你跟真理之间，会一直存在至着一种扑朔迷离的现象。
因地条件你做得到吗？它有三个条件，这三个条件就是你的资粮道。
第一个：健全的人格性。这里包括了你的心智年龄要非常成熟，否则第二个条件“出离心”你发不出来，第三条件疑情摸索也没办法，只是套招。那你根本没有修，也不具足资粮道。
我们说看念头，你也看念头，但是你看的都是变异念，不是真正“根尘相接”的念头，而是世间俗语讲的念头的那个念头，不是原始念头。所以我们说你在疑情摸索要一再地验证，持保留态度，“我这样对吗? 什么叫对，我这样真的是对吗?”，这两个条件假如你不具备，你不可能真发菩提心。
所以说“因果同时”或是“先果后因”，叫“果因律”。 不管如何，你必须真正体认到这个问题，你对因果才会真的有“信心”，之后才有可能真发菩提心。
观世音菩萨:“我于彼佛发菩提心”，这是果地发菩提心。
~~海雲繼夢和上~~
在因地，我们都是行者、学者；你要先看清楚做好因地应该要做的事，第一步你要做好，不傲慢；假使要来学的话，你就应该像个杯子，是空的；你必须极为谦虚、完全接纳，那才有可能。
在楞严经二十五圆通里，观世音菩萨第一个提出来是“因果同时”，而且观世音菩萨首先提出的是果地：“于时有佛名观世音”，在这地方跟他相应。
因果的情况，是我们追求生命真谛的一个前提。假设“有一个真实的生命”，这一个真实的生命是什么，你未必知道，那无所谓，因为你在因地；但是果必须先立起来，你必须要能够肯定“真有真实的生命，我要去追求”。假如没有这个信心的话，你的修学是假的。
为什么要立“阿耨多罗三藐三菩提”? 因为你必须能够肯定这一个至高、至尊、等正觉的标的，否则傲慢心一定会出来，你会到处批判，无法亲近善知识。你所亲近的，会是虚幻意识形态的偶像崇拜，不是真理，要留意这一点。
各位要知道，果一立，因就相应了。
这时候，你要留意到因果之间具备的条件是什么。进佛门只有相信是不够的，必须具足“信心”。因果从这里开始，阿耨多罗三藐三菩提定了以后才有可能，否则你跟真理之间，会一直存在至着一种扑朔迷离的现象。
因地条件你做得到吗？它有三个条件，这三个条件就是你的资粮道。
第一个：健全的人格性。这里包括了你的心智年龄要非常成熟，否则第二个条件“出离心”你发不出来，第三条件疑情摸索也没办法，只是套招。那你根本没有修，也不具足资粮道。
我们说看念头，你也看念头，但是你看的都是变异念，不是真正“根尘相接”的念头，而是世间俗语讲的念头的那个念头，不是原始念头。所以我们说你在疑情摸索要一再地验证，持保留态度，“我这样对吗? 什么叫对，我这样真的是对吗?”，这两个条件假如你不具备，你不可能真发菩提心。
所以说“因果同时”或是“先果后因”，叫“果因律”。 不管如何，你必须真正体认到这个问题，你对因果才会真的有“信心”，之后才有可能真发菩提心。
观世音菩萨:“我于彼佛发菩提心”，这是果地发菩提心。
~~海雲繼夢和上~~
✋热门推荐