【道教二十八星宿释名！】
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1
角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2
亢，就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3
氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4
房是胸房
《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5
心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6
尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”
7
箕
其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1
奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2
娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3
胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”
4
昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
5
毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6
参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
7
觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1
斗，也称南斗
与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2
牛，古称牵牛
女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3
虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4
危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5
室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1
井
《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2
鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3
柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
4
张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
5
翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
6
轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1
角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2
亢，就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3
氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4
房是胸房
《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5
心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6
尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”
7
箕
其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1
奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2
娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3
胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”
4
昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
5
毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6
参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
7
觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1
斗，也称南斗
与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2
牛，古称牵牛
女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3
虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4
危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5
室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1
井
《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2
鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3
柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
4
张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
5
翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
6
轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
《平旦钟声》今译（三十五）
原文
【洪敬遇虎】
宜興嫠婦陳氏，有姿容。木商洪敬，慕之。知難誘餌，夜擲數木於陳家，明日以盜鳴官。系累窘辱，賄胥吏通意。氏虔奉玄壇，焚香慟訴。夜夢神曰：“已命黑虎矣。”未幾，敬挈伴入山，突出黑虎，嚙敬頭而去。
良心盡壞，美色成空，白白送頭顱於虎口，豈不可怕？所以非己之色，應作黑虎觀。
白话
【洪敬遇虎】
江苏宜兴寡妇陈氏貌美。木材商人洪敬喜欢她。知道难以引诱，夜里他丢了几根木头到陈氏的院子里，天亮以后去官府诬告陈氏盗木。故意害陈氏受屈辱，洪敬贿赂买通了办事人员来运作。陈氏虔诚地设了一个黑色的坛场，焚香祷告，向上天哭诉自己的冤屈。
当晚，梦到神跟她说：“已经派黑虎来了。”
没过几天，洪敬和伙计们一起去山中伐木，突然窜出一只黑虎，咬下了他的头，消失了。
评：良心坏透，美色成空，白白地把头送进了虎口，难道不可怕吗？所以不属于自己的美色，应作黑虎观。
原文
【洪敬遇虎】
宜興嫠婦陳氏，有姿容。木商洪敬，慕之。知難誘餌，夜擲數木於陳家，明日以盜鳴官。系累窘辱，賄胥吏通意。氏虔奉玄壇，焚香慟訴。夜夢神曰：“已命黑虎矣。”未幾，敬挈伴入山，突出黑虎，嚙敬頭而去。
良心盡壞，美色成空，白白送頭顱於虎口，豈不可怕？所以非己之色，應作黑虎觀。
白话
【洪敬遇虎】
江苏宜兴寡妇陈氏貌美。木材商人洪敬喜欢她。知道难以引诱，夜里他丢了几根木头到陈氏的院子里，天亮以后去官府诬告陈氏盗木。故意害陈氏受屈辱，洪敬贿赂买通了办事人员来运作。陈氏虔诚地设了一个黑色的坛场，焚香祷告，向上天哭诉自己的冤屈。
当晚，梦到神跟她说：“已经派黑虎来了。”
没过几天，洪敬和伙计们一起去山中伐木，突然窜出一只黑虎，咬下了他的头，消失了。
评：良心坏透，美色成空，白白地把头送进了虎口，难道不可怕吗？所以不属于自己的美色，应作黑虎观。
刘晓睿纂古琴曲《静夜谈玄》释义，据《历代古琴文献汇编》
共计收录于1部琴谱内
壹《太音希声》
收録于明代天启五年陈大斌撰辑的《太音希声》琴谱中第24首琴曲，商调，凡十四段。
曲意/解题
太希曰，是曲之文乃老子所作。至嘉靖丙辰仲秋时，抚台默林胡公喜斯文，命隐士李水南作焉，传余万松书舍。余曰，人从旦书梏亡之余，惟夜气为之来复从兹发之为声，莫非天籁。而玄之又玄玅，契在心目托在丝桐，但觉寂然，兀坐虽未谈而玄存知己，晤言当对谈而玄化。以至上天下地，山川草木鸟兽皆玄也。唱喁唱于呼者号者呌者，皆谈也吾已知皆一丝之变他也，因有是操以俟知者，共赏道德真言而升脱屐也，噫眞玅眞玄眞元元矣。
歌词
第一段
眞玅玅也，不独眞玅玅也，眞神神也，眞竒竒也，眞玄玄也。道与德，德与物，万物得之矣。
第二段
万物道生，道死物死。得失相生，道同出入。道不可同，德不可同。得失同，故其德有得谓之同。
第三段
有得有失，失德归道。道致一，一致入眞。体眞应变，眞至入神。至神入元，元，至元。元入玅，湛兮似或存。非象声，独立于元。元始，元始之玅玅。元始与眞玅观，元始与眞玅听。玅，观，非象是象象。
第四段
玅听闻无声之声，大象无形。无逃吾玅，而观太音希声。无极无上，吾故无极无无上。吾固无极无上，眞玅眞无玅。
第五段
眞玅不可玅，眞玅眞元。眞玅元眞，元不可元。眞玅眞神，眞神不可神。眞神眞玅眞元，眞眞不可真。眞玅眞道眞道。不可道，真玅极矣。
第六段
眞玅太上，太上眞玅。玅生元，元生神，神生贞，贞生道，道生德，德生。窍生玅，玅生无，无生有，无有相生。阴阳推，太化易，玅无体也。有有无无，无无有有，吾居之常也。
第七段
玅常曰道，道常曰贞，贞常曰神，神常曰元，元常曰玅，玅常曰吾，居无极吾极矣。不可视。不可聴矣。
第八段
不可抟矣，不可有矣。不可无，不可元，不可神，不可眞，不可道，八乎无上，居乎无极，是谓眞玅。眞玅非象实非声象。其上不皎，其下不昧。 恍惚矣，杳杳冥冥，眞玅玅眞。视不见，聴不闻，吾元始之玅。寂兮寥兮，绳绳兮，湛兮。不可名，凡可以名可名。是二非一，凡不可名，道为一矣。
第九段
道玅体吾元始。元玅神玅，眞玅道玅。 天地虚玅，阴阳同玅，先后玅。
第十段
日月合玅，五行含玅，含玅兮寂寥，万物尽玅。至虚至静，吾曰虚静。元始之玅，不可得矣。孰以元元，孰以神神，孰以贞贞，孰以道道，孰以名名。吾强曰玅，入吾玅矣。然后合为元。
第十一段
元散而为神，一致为眞。万变为道，升淸降浊。布列精魂，吾始乎玅矣。
第十二段
变化之道，象极形，复归乎妙。万灵穷不神，万法名万境不生，非不神。玅灵无照，非不名，妙法无无因，非不生，玅境无玅。縁无对，是谓独立。不子不生孙，同乎无独。同乎名元，宰吾始其玅。万物归元，不见其元。吾始乎妙，自然非妙。妙非自然，吾元吾始之妙。道法自然，自然眞致。道眞道眞，玅眞自然。自然眞玅，眞玅自然。
第十三段
观至玅无间，无始无极，无尽无际也，无央无间，无始无极，合太极。天地巨细，一玅矣。
第十四段
故妙为万物之宗，无法法，无元元，无神神，无贞贞，无道道，无无无，无有有，无至妙。妙游无碍，元游无知，神游无方，真游无变，道游无体，德游无名，物游物间。
尾声
是谓与物同游，出生入死，之道尽矣。
后记
斯曲也，吾江东缙绅，咸脍灸之其作。自吴门李水南嘉隆始传，问有灾诸火者，余观其文淂其音谡谡，若松下风，众方咸集恍然自得，余起曰，与其灾诸火，无宁灾诸木，因广其传，以淂平坦之气云。秣陵公父成大用识
#古琴##刘晓睿#
共计收录于1部琴谱内
壹《太音希声》
收録于明代天启五年陈大斌撰辑的《太音希声》琴谱中第24首琴曲，商调，凡十四段。
曲意/解题
太希曰，是曲之文乃老子所作。至嘉靖丙辰仲秋时，抚台默林胡公喜斯文，命隐士李水南作焉，传余万松书舍。余曰，人从旦书梏亡之余，惟夜气为之来复从兹发之为声，莫非天籁。而玄之又玄玅，契在心目托在丝桐，但觉寂然，兀坐虽未谈而玄存知己，晤言当对谈而玄化。以至上天下地，山川草木鸟兽皆玄也。唱喁唱于呼者号者呌者，皆谈也吾已知皆一丝之变他也，因有是操以俟知者，共赏道德真言而升脱屐也，噫眞玅眞玄眞元元矣。
歌词
第一段
眞玅玅也，不独眞玅玅也，眞神神也，眞竒竒也，眞玄玄也。道与德，德与物，万物得之矣。
第二段
万物道生，道死物死。得失相生，道同出入。道不可同，德不可同。得失同，故其德有得谓之同。
第三段
有得有失，失德归道。道致一，一致入眞。体眞应变，眞至入神。至神入元，元，至元。元入玅，湛兮似或存。非象声，独立于元。元始，元始之玅玅。元始与眞玅观，元始与眞玅听。玅，观，非象是象象。
第四段
玅听闻无声之声，大象无形。无逃吾玅，而观太音希声。无极无上，吾故无极无无上。吾固无极无上，眞玅眞无玅。
第五段
眞玅不可玅，眞玅眞元。眞玅元眞，元不可元。眞玅眞神，眞神不可神。眞神眞玅眞元，眞眞不可真。眞玅眞道眞道。不可道，真玅极矣。
第六段
眞玅太上，太上眞玅。玅生元，元生神，神生贞，贞生道，道生德，德生。窍生玅，玅生无，无生有，无有相生。阴阳推，太化易，玅无体也。有有无无，无无有有，吾居之常也。
第七段
玅常曰道，道常曰贞，贞常曰神，神常曰元，元常曰玅，玅常曰吾，居无极吾极矣。不可视。不可聴矣。
第八段
不可抟矣，不可有矣。不可无，不可元，不可神，不可眞，不可道，八乎无上，居乎无极，是谓眞玅。眞玅非象实非声象。其上不皎，其下不昧。 恍惚矣，杳杳冥冥，眞玅玅眞。视不见，聴不闻，吾元始之玅。寂兮寥兮，绳绳兮，湛兮。不可名，凡可以名可名。是二非一，凡不可名，道为一矣。
第九段
道玅体吾元始。元玅神玅，眞玅道玅。 天地虚玅，阴阳同玅，先后玅。
第十段
日月合玅，五行含玅，含玅兮寂寥，万物尽玅。至虚至静，吾曰虚静。元始之玅，不可得矣。孰以元元，孰以神神，孰以贞贞，孰以道道，孰以名名。吾强曰玅，入吾玅矣。然后合为元。
第十一段
元散而为神，一致为眞。万变为道，升淸降浊。布列精魂，吾始乎玅矣。
第十二段
变化之道，象极形，复归乎妙。万灵穷不神，万法名万境不生，非不神。玅灵无照，非不名，妙法无无因，非不生，玅境无玅。縁无对，是谓独立。不子不生孙，同乎无独。同乎名元，宰吾始其玅。万物归元，不见其元。吾始乎妙，自然非妙。妙非自然，吾元吾始之妙。道法自然，自然眞致。道眞道眞，玅眞自然。自然眞玅，眞玅自然。
第十三段
观至玅无间，无始无极，无尽无际也，无央无间，无始无极，合太极。天地巨细，一玅矣。
第十四段
故妙为万物之宗，无法法，无元元，无神神，无贞贞，无道道，无无无，无有有，无至妙。妙游无碍，元游无知，神游无方，真游无变，道游无体，德游无名，物游物间。
尾声
是谓与物同游，出生入死，之道尽矣。
后记
斯曲也，吾江东缙绅，咸脍灸之其作。自吴门李水南嘉隆始传，问有灾诸火者，余观其文淂其音谡谡，若松下风，众方咸集恍然自得，余起曰，与其灾诸火，无宁灾诸木，因广其传，以淂平坦之气云。秣陵公父成大用识
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