今年暑假难得我和娃爹都有时间，俩月前就计划好了要去成都，出发前三周，订好了行程、买好了机票、预订了酒店、租好了车——万事俱备只等出发的时候，疫情了……
但由于假期实在难得，行程计划又十分“完美”，所以我们还是验了核酸，做好防护，毅然决然地出发了。
我们的原计划，行程充实，节奏恰当，劳逸结合，适合我们这种四体不勤的老年团。但……计划没有变化快，赶了两天路之后，我们被拒于九寨沟的大门外[泪]……
之后我们改变了行程，终于在赶了三天路之后，第四天到了本次旅行的第一个景点。不过此后的行程就又变得充实愉快了，还是一次很完美的旅行。
以下是老年团这几天吃喝玩乐的具体过程。
Day1，上海飞绵阳。
之所以选择飞绵阳，是因为我当时比较了所有上海到四川省内的机票，到绵阳的最便宜，加上自驾到九寨的话，从绵阳走比从成都走近一些，所以最终选择了绵阳。
但我们实际当我们实际开往九寨的时候，才发现绵阳到九寨近的话走的是国道，如果是走高速，其实还是取道成都那边的。所以绵阳省路程这个事情，意义就不大了。
绵阳呆一宿后，第二天我们就奔赴九寨。
Day2，阿坝自治州……公路之旅
地图上查询，从绵阳到九寨走国道要八个多小时。高速多的路线，比国道多一百多公里，但只快半个小时，费用多一百多块。所以我们决定走国道，后来发现，这个选择不太明智……
由于还处于对旅行的期待和兴奋之中，以及需要开一天，我们一早七点半左右就出发了。
开始的路上还是小城镇模样，沿途还看到了地震纪念馆。
穿过几个长长的隧道之后，房屋变少，沿途的景色其实很简单——高耸的大山，山谷间蜿蜒的河流，沿河流走势而建的双排公路，以及沿路而建房屋。
这种纯山区的路和沿路而建的村庄格局，是我之前从未见过的。我对于村庄、城市的认识，是必然有横纵的，就是不管发达还是落后，沿海还是内陆，村庄总是会有那么横纵几条路，纵横交错，阡陌相通，构成一个片状结构——但是我恍然发现这里的村庄是带状的。因为沿河谷的土地十分有限，一般就是国道一边是河谷，一边就是山壁，偶尔有空地，仅够盖出一幢房子的宽度，房子的大门紧挨马路，后墙贴着山崖。
行驶过程中，常常看到有牌子提示“前方有村庄”，路过村庄就是沿途两边依次排开的一排房屋，这条国道贯穿村庄，再无其他的道路，车行过去，会看到“驶离村庄”的牌子。一般的村庄是普通的住宅，繁华点的村庄，一楼是一排的商铺，有汽配、维修、杂货店，还有饭店。
这种未曾想过的村庄形态让孤陋寡闻的我颇为震撼了一下。
然后我就好奇起了学校、医院这些必然会配备的机构建在哪里，因为沿途建筑没有看起来像的。地图搜索了一下，中间有一个较大县，茂县，政府机构什么的，都集中在那里。
之前说选择国道去九寨不明智，是因为前半程——一直到茂县的国道，由于沿河而建，随处可见地基塌陷导致的路面塌方，有的地方双向公路塌陷一半，双向车辆仅能交替通过。而如果走高速的话，恰能避过这段路，过茂县之后就没有高速了，到九寨都是同一条国道。
大约下午3点左右开到黄龙附近，海拔达到了一路最高处，大约3千5百米。国道没有像高速的服务区，但因为道路长，路边隔一段还是会辟出一块空地作为休息区，有的有小卖铺，有的有卫生间，但都比较简陋。黄龙这里有一个很正式的休息区，有一个挺大超市。
超市里东西比正常价格略贵一点，但又不像景区那么贵。饼干薯片的包装袋，由于海拔的缘故，一个个鼓鼓的，很可爱。特色产品是牦牛干牦牛产品。还有冲锋衣、披肩什么的，说是景区冷，需要备一件。
在到黄龙之前，由于有工厂、有石渣厂，还有各处搞基建，路上一直有工程车驶过，扬尘很严重。路边的树上都蒙着厚厚的一层土，河水也很浑浊。但过了黄龙之后空气和河水都明显清澈起来，天空显出高原特有的湛蓝。
从黄龙开始藏区特色变得更加明显，路边草地上有毛色油黑发亮的马，有溜达的牦牛，还有各种网红的薰衣草景点。
再往前就没有村庄了，就是纯粹的山路，路两边是挺拔的松林。我们在路边看到了一只好奇张望的小麂。
再次见到建筑后，就到九寨沟了。
图一，原定行程
图二、三，国道上的路基塌陷
图四，往来的工程车辆
图五、图六，高原的天空
但由于假期实在难得，行程计划又十分“完美”，所以我们还是验了核酸，做好防护，毅然决然地出发了。
我们的原计划，行程充实，节奏恰当，劳逸结合，适合我们这种四体不勤的老年团。但……计划没有变化快，赶了两天路之后，我们被拒于九寨沟的大门外[泪]……
之后我们改变了行程，终于在赶了三天路之后，第四天到了本次旅行的第一个景点。不过此后的行程就又变得充实愉快了，还是一次很完美的旅行。
以下是老年团这几天吃喝玩乐的具体过程。
Day1，上海飞绵阳。
之所以选择飞绵阳，是因为我当时比较了所有上海到四川省内的机票，到绵阳的最便宜，加上自驾到九寨的话，从绵阳走比从成都走近一些，所以最终选择了绵阳。
但我们实际当我们实际开往九寨的时候，才发现绵阳到九寨近的话走的是国道，如果是走高速，其实还是取道成都那边的。所以绵阳省路程这个事情，意义就不大了。
绵阳呆一宿后，第二天我们就奔赴九寨。
Day2，阿坝自治州……公路之旅
地图上查询，从绵阳到九寨走国道要八个多小时。高速多的路线，比国道多一百多公里，但只快半个小时，费用多一百多块。所以我们决定走国道，后来发现，这个选择不太明智……
由于还处于对旅行的期待和兴奋之中，以及需要开一天，我们一早七点半左右就出发了。
开始的路上还是小城镇模样，沿途还看到了地震纪念馆。
穿过几个长长的隧道之后，房屋变少，沿途的景色其实很简单——高耸的大山，山谷间蜿蜒的河流，沿河流走势而建的双排公路，以及沿路而建房屋。
这种纯山区的路和沿路而建的村庄格局，是我之前从未见过的。我对于村庄、城市的认识，是必然有横纵的，就是不管发达还是落后，沿海还是内陆，村庄总是会有那么横纵几条路，纵横交错，阡陌相通，构成一个片状结构——但是我恍然发现这里的村庄是带状的。因为沿河谷的土地十分有限，一般就是国道一边是河谷，一边就是山壁，偶尔有空地，仅够盖出一幢房子的宽度，房子的大门紧挨马路，后墙贴着山崖。
行驶过程中，常常看到有牌子提示“前方有村庄”，路过村庄就是沿途两边依次排开的一排房屋，这条国道贯穿村庄，再无其他的道路，车行过去，会看到“驶离村庄”的牌子。一般的村庄是普通的住宅，繁华点的村庄，一楼是一排的商铺，有汽配、维修、杂货店，还有饭店。
这种未曾想过的村庄形态让孤陋寡闻的我颇为震撼了一下。
然后我就好奇起了学校、医院这些必然会配备的机构建在哪里，因为沿途建筑没有看起来像的。地图搜索了一下，中间有一个较大县，茂县，政府机构什么的，都集中在那里。
之前说选择国道去九寨不明智，是因为前半程——一直到茂县的国道，由于沿河而建，随处可见地基塌陷导致的路面塌方，有的地方双向公路塌陷一半，双向车辆仅能交替通过。而如果走高速的话，恰能避过这段路，过茂县之后就没有高速了，到九寨都是同一条国道。
大约下午3点左右开到黄龙附近，海拔达到了一路最高处，大约3千5百米。国道没有像高速的服务区，但因为道路长，路边隔一段还是会辟出一块空地作为休息区，有的有小卖铺，有的有卫生间，但都比较简陋。黄龙这里有一个很正式的休息区，有一个挺大超市。
超市里东西比正常价格略贵一点，但又不像景区那么贵。饼干薯片的包装袋，由于海拔的缘故，一个个鼓鼓的，很可爱。特色产品是牦牛干牦牛产品。还有冲锋衣、披肩什么的，说是景区冷，需要备一件。
在到黄龙之前，由于有工厂、有石渣厂，还有各处搞基建，路上一直有工程车驶过，扬尘很严重。路边的树上都蒙着厚厚的一层土，河水也很浑浊。但过了黄龙之后空气和河水都明显清澈起来，天空显出高原特有的湛蓝。
从黄龙开始藏区特色变得更加明显，路边草地上有毛色油黑发亮的马，有溜达的牦牛，还有各种网红的薰衣草景点。
再往前就没有村庄了，就是纯粹的山路，路两边是挺拔的松林。我们在路边看到了一只好奇张望的小麂。
再次见到建筑后，就到九寨沟了。
图一，原定行程
图二、三，国道上的路基塌陷
图四，往来的工程车辆
图五、图六，高原的天空
走街串巷 防止市容乱象反弹回潮
“门前三包”宣传进社区活动走进中华街道
繁华的中山路，商家林立，“门前三包”落实情况如何？地铁站点周边，共享单车数量多，如何实现规范停放？近日，厦门市城市管理行政执法局（市城管办）对中华街道开展“门前三包”检查，市执法局城管处、市执法局女子中队（临时）、思明区城管局中华中队联合开展走街行动，对商家开展“门前三包”检查，对不文明行为进行劝导纠正；检查共享单车停放，对乱象进行整治。
厦门荣膺全国文明城市“六连冠”之后，厦门城管人依然不松懈，他们走街串巷，巩固文明城市创建成果，防止市容乱象反弹回潮。
1走街
发现店门口堆杂物
耐心劝导商家整改
“您好，请把门口的东西收进去。”当天上午，厦门市执法局女子中队（临时）、思明区城管局中华中队队员联合开展走街活动，沿镇海路、中山路检查“门前三包”落实情况，对不文明行为进行劝导。“马上马上！”在镇海路，一家包子店门口摆放着拖把和水桶等杂物，影响市容，店主听到城管队员的话，也很配合，赶忙从店里走出来，将杂物收了进去。“您好，请把门口的广告牌收进去，不要占用人行道。”在中山路一家珠宝店门口，一个“双十一”优惠的广告牌立在门口，另一家糖果店门口也竖着一块广告牌，城管队员们礼貌地告知店家广告牌摆放在店门口，违反了“门前三包”的规定，督促店家将广告牌收入店内。一家小面店，门口违规摆放着几张长椅，门店玻璃外违规张贴广告，女子中队队员们耐心地劝导店家，并帮助店家将长椅搬进店里。
导报记者发现，中山路上游人如织，却秩序井然，沿街店面干净整洁，大部分商店“门前三包”落实井井有条。不过，当走街队伍走进背街小巷，一些“门前三包”等问题就显现出来了。其中最多的问题是，一些商家将经营物品摆到门口，占用公共通道。
在文安社区临时便民菜市场，一家杂货店门口堆放着小椅子、小桌子以及拖把等杂物；一家经营蔬菜的门店，门口人行道上堆放着菜叶、泡沫箱等；一家牛肉面店，门口堆放着一个空的煤气罐以及拖把等杂物。
听到城管队员的劝导，大部分商家积极配合，主动将杂物收走，很快，人行道恢复干净整洁的模样。不过，也有个别商家一开始不理解，认为“现在生意不好做，为什么不能多摆出来一点？”面对不理解，城管队员们晓之以情动之以理，最终消除了商家的疑虑。而对于一些联系不到店主的“门前三包”问题，城管队员都拍照记录，并通报相关部门，确保整改到位。
2共享单车
地铁站点单车多 一天规整千余辆
地铁口周边人流量大，共享单车数量多，如何解决规范停放的问题？近日，市执法局城管处执法人员也对镇海路地铁口的共享单车停放情况开展检查。
在靠近市妇幼保健院一侧的地铁出入口附近，几十辆共享单车像竹签一样“插”在共享单车停车位上，蓝的绿的黄的，还有的停在线外，看起来不太整齐。执法人员和青桔单车的两名运维人员一起动手规整，将一辆辆共享单车重新摆放整齐。上午十一点多，太阳有些毒辣，执法人员和青桔的运维人员都汗流浃背，不过在他们的努力下，一排共享单车整齐“列队”，看起来舒服了许多。
执法人员还发现，个别共享单车缺胳膊少腿，已经不能正常使用，随后拍照记录，通知相关企业前来处理。“我们两个人负责一个路段，一天要规整一千多辆车，固定每天早上8-9点、下午2-3点规整。”青桔单车的运维人员小游告诉导报记者，现在大部分市民能够将共享单车停放在停车线内，很少有随意乱停放的情况。不过，在高峰期，共享单车数量多，停车位不够停放，就会出现淤积的情况，影响市容环境。“像这样一个停车位，如果淤积超过三四十辆的话，我们就会通知单车企业来运走，留出一些空位。”小游说。
在解决共享单车乱停放的问题上，厦门始终走在全国前列。截至目前，厦门市已有15000多个共享单车电子围栏停车位正式上线，同时纳入共享单车企业骑行系统管理，对用户违规随意停放行为进行约束。同时，厦门市岛内路段按照片区包干给青桔、美团、哈啰3家共享单车企业，由包干企业牵头，对路段上3家企业的共享单车进行统一规划、整理。今年7月以来，市执法局指导3家共享单车企业全量置换了基于北斗定位技术的高精度分体锁单车。通过推动厦门市共享单车硬件升级，停车精准度有了较大提升，明显有效解决了共享单车随意停放的问题。而为解决高峰期单车淤积的问题，目前市执法局也在研究办法，或将试点“联合调度”，由第三方调度车辆。
3摊规点
激励机制奖惩分明 落实好“门前三包”
在市妇幼保健院门口，16个统一制作的小摊车一字排开，煎饼、鸡蛋饼、果汁、蜜饯等各种小吃吸引了市民和游客。城管执法人员重点检查了“摊规点”的“门前三包”落实情况。检查中，没有发现随意占道、乱扔垃圾等问题，摊主的“门前三包”意识都比较强。
“中华街道‘摊规点’，已经做得比较成熟，大部分摊主能做到诚信经营，‘门前三包’落实得比较好。”执法人员说。
没有固定店面，厦门“摊规点”如何提升管理成效？据悉，目前厦门市“摊规点”的管理充分借助二维码、互联网、人工智能等信息化手段，实现经营摊位可管理、经营人员可追踪、食品卫生安全可追溯。每月，“摊规点”还会开展五星评选等活动，五星级经营户可优先在网上进行宣传推介，被投诉且经核查属实的经营户会被降星，甚至被取消经营资格。奖惩分明的激励机制，切实激发广大摊户的责任意识和文明理念，保障“摊规点”良性运转。
“有了这个固定摊位，生意比以前好多了，我们很珍惜的，会一起落实好相关规定。”一位摊主笑着说。
“门前三包”宣传进社区活动走进中华街道
繁华的中山路，商家林立，“门前三包”落实情况如何？地铁站点周边，共享单车数量多，如何实现规范停放？近日，厦门市城市管理行政执法局（市城管办）对中华街道开展“门前三包”检查，市执法局城管处、市执法局女子中队（临时）、思明区城管局中华中队联合开展走街行动，对商家开展“门前三包”检查，对不文明行为进行劝导纠正；检查共享单车停放，对乱象进行整治。
厦门荣膺全国文明城市“六连冠”之后，厦门城管人依然不松懈，他们走街串巷，巩固文明城市创建成果，防止市容乱象反弹回潮。
1走街
发现店门口堆杂物
耐心劝导商家整改
“您好，请把门口的东西收进去。”当天上午，厦门市执法局女子中队（临时）、思明区城管局中华中队队员联合开展走街活动，沿镇海路、中山路检查“门前三包”落实情况，对不文明行为进行劝导。“马上马上！”在镇海路，一家包子店门口摆放着拖把和水桶等杂物，影响市容，店主听到城管队员的话，也很配合，赶忙从店里走出来，将杂物收了进去。“您好，请把门口的广告牌收进去，不要占用人行道。”在中山路一家珠宝店门口，一个“双十一”优惠的广告牌立在门口，另一家糖果店门口也竖着一块广告牌，城管队员们礼貌地告知店家广告牌摆放在店门口，违反了“门前三包”的规定，督促店家将广告牌收入店内。一家小面店，门口违规摆放着几张长椅，门店玻璃外违规张贴广告，女子中队队员们耐心地劝导店家，并帮助店家将长椅搬进店里。
导报记者发现，中山路上游人如织，却秩序井然，沿街店面干净整洁，大部分商店“门前三包”落实井井有条。不过，当走街队伍走进背街小巷，一些“门前三包”等问题就显现出来了。其中最多的问题是，一些商家将经营物品摆到门口，占用公共通道。
在文安社区临时便民菜市场，一家杂货店门口堆放着小椅子、小桌子以及拖把等杂物；一家经营蔬菜的门店，门口人行道上堆放着菜叶、泡沫箱等；一家牛肉面店，门口堆放着一个空的煤气罐以及拖把等杂物。
听到城管队员的劝导，大部分商家积极配合，主动将杂物收走，很快，人行道恢复干净整洁的模样。不过，也有个别商家一开始不理解，认为“现在生意不好做，为什么不能多摆出来一点？”面对不理解，城管队员们晓之以情动之以理，最终消除了商家的疑虑。而对于一些联系不到店主的“门前三包”问题，城管队员都拍照记录，并通报相关部门，确保整改到位。
2共享单车
地铁站点单车多 一天规整千余辆
地铁口周边人流量大，共享单车数量多，如何解决规范停放的问题？近日，市执法局城管处执法人员也对镇海路地铁口的共享单车停放情况开展检查。
在靠近市妇幼保健院一侧的地铁出入口附近，几十辆共享单车像竹签一样“插”在共享单车停车位上，蓝的绿的黄的，还有的停在线外，看起来不太整齐。执法人员和青桔单车的两名运维人员一起动手规整，将一辆辆共享单车重新摆放整齐。上午十一点多，太阳有些毒辣，执法人员和青桔的运维人员都汗流浃背，不过在他们的努力下，一排共享单车整齐“列队”，看起来舒服了许多。
执法人员还发现，个别共享单车缺胳膊少腿，已经不能正常使用，随后拍照记录，通知相关企业前来处理。“我们两个人负责一个路段，一天要规整一千多辆车，固定每天早上8-9点、下午2-3点规整。”青桔单车的运维人员小游告诉导报记者，现在大部分市民能够将共享单车停放在停车线内，很少有随意乱停放的情况。不过，在高峰期，共享单车数量多，停车位不够停放，就会出现淤积的情况，影响市容环境。“像这样一个停车位，如果淤积超过三四十辆的话，我们就会通知单车企业来运走，留出一些空位。”小游说。
在解决共享单车乱停放的问题上，厦门始终走在全国前列。截至目前，厦门市已有15000多个共享单车电子围栏停车位正式上线，同时纳入共享单车企业骑行系统管理，对用户违规随意停放行为进行约束。同时，厦门市岛内路段按照片区包干给青桔、美团、哈啰3家共享单车企业，由包干企业牵头，对路段上3家企业的共享单车进行统一规划、整理。今年7月以来，市执法局指导3家共享单车企业全量置换了基于北斗定位技术的高精度分体锁单车。通过推动厦门市共享单车硬件升级，停车精准度有了较大提升，明显有效解决了共享单车随意停放的问题。而为解决高峰期单车淤积的问题，目前市执法局也在研究办法，或将试点“联合调度”，由第三方调度车辆。
3摊规点
激励机制奖惩分明 落实好“门前三包”
在市妇幼保健院门口，16个统一制作的小摊车一字排开，煎饼、鸡蛋饼、果汁、蜜饯等各种小吃吸引了市民和游客。城管执法人员重点检查了“摊规点”的“门前三包”落实情况。检查中，没有发现随意占道、乱扔垃圾等问题，摊主的“门前三包”意识都比较强。
“中华街道‘摊规点’，已经做得比较成熟，大部分摊主能做到诚信经营，‘门前三包’落实得比较好。”执法人员说。
没有固定店面，厦门“摊规点”如何提升管理成效？据悉，目前厦门市“摊规点”的管理充分借助二维码、互联网、人工智能等信息化手段，实现经营摊位可管理、经营人员可追踪、食品卫生安全可追溯。每月，“摊规点”还会开展五星评选等活动，五星级经营户可优先在网上进行宣传推介，被投诉且经核查属实的经营户会被降星，甚至被取消经营资格。奖惩分明的激励机制，切实激发广大摊户的责任意识和文明理念，保障“摊规点”良性运转。
“有了这个固定摊位，生意比以前好多了，我们很珍惜的，会一起落实好相关规定。”一位摊主笑着说。
https://weibo.com/u/3876373543
我欲隐罗浮——博物馆藏几种不同版本的《葛稚川移居图》赏析。
“葛稚川移居图”是中国传统绘画中一个长盛不衰的绘画母题，至少从宋代开始，便有画家将这一主题引入绘画中。葛洪（284-364）是晋代有名的道教学者和医药学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。据《晋书》记载，他以儒学知名，“尤好神仙道养之法”，“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辨玄迹，析理入微”，因立军功，被封以高官，但“以年老，欲炼丹以祈遐寿”为由辞去不就。后来听说交阯（今越南）盛产炼丹用的丹砂，遂要求派去做“句漏令”，得到首肯后，他便携妻儿千里迢迢赴任。到达广州时，因刺史邓岳极力挽留，就有到附近罗浮山隐居的想法，于是便有移居罗浮山之举。葛洪在罗浮山度过了人生的最后岁月，留下了代表名著《抱朴子》。在宋代院体画家中，就有不少人画过这一故事。现存的诸本《葛稚川移居图》中，以王蒙的《葛稚川移居图》年代最早，艺术水准最为精湛。在此之后的明清两代，这一主题的绘画创作都或多或少受其影响。
这便是元代画家王蒙在《葛稚川移居图》（北京故宫博物院藏）中刻划的情景，图中的高士就是葛洪，这座在绘画史上屡次被描绘的名山便是位于广东博罗县的罗浮山。
王蒙（1308-1385）是元代山水画家，字叔明，号黄鹤山樵，浙江湖州人，与黄公望、倪瓒、吴镇并称“元四家”，为书画家赵孟頫（1254-1322）外甥。这件《葛稚川移居图》被认为是王蒙的代表作之一。
在王蒙的艺术生涯中，他并没有到过罗浮山的记录。所以在画中，他是将传说中葛洪移居的故事加上意象山水相融合，表现岭南地区山水郁郁葱葱、枝繁叶茂的景象。图中作者将青绿、花青、红色、曙红以及浅绛、焦墨等交互使用，形成岭南地区特有的山水风貌。在王蒙传世的画作中，该图较为特出：错落的红叶绿树遍布于山间，山势蜿蜒，嶙峋起伏，将罗浮山幽深、险峻与宁静的氛围烘托出来，是乃因避乱而移居、远离尘嚣的出世者心仪之地。
王蒙在画中自题曰：“葛稚川移居图，蒙昔年与日章画此图，已数年矣。今重观之，始题其上，王叔明识”，钤朱文方印“叔明”，另一印则漫漶不清。题识虽并未注明年款，但从内容及画风看，当为王蒙早年所作，反映其早期画风。
王蒙的其他作品如《夏日山居图》、《夏山高隐图》（均藏故宫博物院）等代表作都旨在描写山水的雄伟与秀美，唯独《葛稚川移居图》是将人与自然的和谐交相融合，是道家思想所提倡的“天人合一”理念的折射。至于现代画家惠孝同（1902-1979）认为其“画中的人物和走兽，画的尚不够成熟，主次不分，形象也欠生动；款字也写得弱了一些，这是这幅作品美中不足之处”，显然是苛责了。作为一个以山水见长的画家，王蒙在画中表现出的艺术技巧实非寻常画家所能及。
作为王蒙作品中的精品佳构，《葛稚川移居图》历经元明清以来诸家鉴藏，流传有序，其印鉴与书画著录均清晰地再现其传播与鉴藏的历程。画中的鉴藏印有：朱文方印“怡亲王宝”、“孙煜峰”、“大王主人珍玩”、“虚斋秘玩”、“莱臣审藏真迹”、“弘一斋”、朱文圆印“安”、白文方印“子孙永保”、“子京所藏”、“仪周鉴赏”、“虚斋审定”、“孙煜峰印”、朱文长方印“虚斋之清品”、“潞河张翼藏书画记”、“明善堂珍藏书画印记”、白文长方印“项墨林鉴赏印”、朱文椭圆印“寄敖”，另有右下侧“圣”字上方一白文长方印模糊不可辨。据此可知，该画曾经明代项元汴（1525-1590）、清代安岐（1683-？）、怡亲王、晚清张翼（燕谋）、庞莱臣（1864-1949）及现代孙煜峰（1901-1967）等人递藏。
在明清以降的书画著录中，这件《葛稚川移居图》也多次被提及。明代书画鉴藏家安岐在《墨缘汇观》中著录：“纸本，中挂幅，着色，山水，为日章作”，另一书画鉴藏家郁逢庆的《郁氏书画题跋记》在著录王蒙的题识之后，描述其绘画云：“此图稚川执杖，左携一鹿，后老妻骑牛抱一小儿，二童随之，重山复岭，秀润之笔，非寻常恅草之比”，图中实为“右携一鹿”，当为误记。
郁氏对此画的风格给予肯定，称其为“秀润之笔”。而与郁逢庆大致同时的汪珂玉（1587-？）在其《珊瑚网》中也著录该图的题识，连描述的语句也与郁氏近乎一致，仅“恅草”变为“潦草”，所以有论者经考订，认为汪珂玉《珊瑚网》有袭录郁逢庆《郁氏书画题跋记》的嫌疑，是很有道理的。但因汪氏《珊瑚网》的影响要比《郁氏书画题跋记》大得多，反而促进了《郁氏书画题跋记》中所著录书画的二次传播，《葛稚川移居图》即是其例。
画中以披麻皴画山石，间以解索皴和折带皴相补充，所写飞瀑流泉、崇山峻岭与满山树木相映成趣，使人物的颠沛流离与环境的清幽形成鲜明对比，相得益彰，其绘画主题得以凸显。
卞永誉（1645-1712）的《式古堂书画汇考》也著录《稚川移居图并识》，除实录王蒙题识外，并引用汪氏《珊瑚网》评语⑧，这算是对郁氏评述王蒙《葛稚川移居图》的再次传播了，可谓是书画鉴藏史上一件无奈又极富趣味的事。晚清时期，李葆恂（1859-1915）的《无益有益斋读画诗》也提及王蒙的《葛稚川移居图直幅》。其后的书画鉴藏家庞莱臣在其《虚斋名画续录》中也著录此画，除实录王蒙的题识外，他对画作本身也作了描述：“纸本，高四尺三寸七分，阔一尺八寸三分，设色山水人物，稚川手执羽扇携鹿度桥，前导有负筐篮者，有歇担山坡者，后一妇抱小孩骑牛，一仆牵之而行，其余男女僮仆负物随从，山上茅屋数间，位置井井，屋前及山半有童子作迎眺状，重山复岭，碧树丹柯，秀润缜密，实为希有之真迹。左下角楷书一圣字，系项子京编字记号，另草书小押，其文莫辨题款前六字篆书，这是现在所见此画入藏北京故宫博物院之前最晚的书画著录。
事实上，王蒙并非仅作过这一件《葛稚川移居图》，在顾文彬（1811-1889）的《过云楼书画记》中记载顾氏曾收藏一件《黄鹤山樵稚川移居图》，作者这样描绘：“通幅用焦墨，间设浅赭色。峰峦迥互，楼阁参差；一丫髻童立庭除，供汛扫之役，坡下苍头奴担胡卢书剑前导，一婢抱琴踵其后，一童负囊曳牛，稚川绛衣坐其上，手一卷读，妇与两儿，一草角儿，抱鸟圆并跨牯上，一仆左牵之，右又牵一羊；一婢肩竹竿提鸡笼，次第前行”。很显然，这是一幅以墨笔为主，间杂浅赭色的山水画，构图及画中人物造型与上述《葛稚川移居图》也大相径庭。
在这幅画中，画中主角葛洪坐于牛背之上，其他人物也各有不同，且画面中多出一只羊。上述《葛稚川移居图》中有十人，而该《黄鹤山樵稚川移居图》则至少有十一人。该画题识：“香光居士王蒙写”，上方尚有倪瓒、陆居仁、陈则、韩性、陶复初、钱岳及蒙城乐远题跋。在该书中，作者也提及郁逢庆《书画题跋记》中所著录之上述《葛稚川移居图》，并再引述《六研斋三笔》提及王蒙的第三件《葛稚川移居图》：“余于项氏见。阔幅悬轴，绢素沈厚，布置雄伟……翁媪骑乘一牸、一牯……婢仆四五人，蓬头赤脚，不施严饰，一力奋而前驱，意皆望莽苍进发，盖移居在途景”，据此可知这是描绘葛洪前往罗浮山途中的情形。画作为绢本，葛稚川和妇孺皆坐于牛背之上，画中有一雄一雌两牛，婢仆四五人，大致七八人左右。在该书中，顾氏称王蒙“作《稚川移居图》甚多，惜未能一一对勘耳”。
此外，在《佩文斋书画谱》中也著录一件王蒙的《葛仙翁移居图》：“钱塘王孝廉藏王叔明纸画《葛仙翁移居图》，长一丈二尺，阔几二尺，上有袁清容题，今在檇李项元汴”，这是一幅纸本山水画，但上有袁清容题跋，与上述三件作品均相异，故应是王蒙的第四件《葛稚川移居图》了。另在《佩文斋书画谱》中尚著录一件“葛稚川移居图”，文字极为简略，仅有“王叔明隶书图上”数字，故无法判定是否为以上四件之一，抑或另有他作，姑妄存此备考。
在王蒙之后，尚有明代画家尤求、丁云鹏、郑重及清初胡慥、萧晨等人的《葛稚川移居图》行世，使这一绘画主题传承有序，经久不衰。
明 尤求 《葛洪移居图》卷局部
尤求的《葛稚川移居图》（大英博物馆藏）为一画卷，写葛洪骑于毛驴之上，扬鞭抖缰，后有一壮汉挑筐行于桥上，筐中有宝剑、葫芦、茶壶、锅碗、斗笠等，另有一书童肩背古琴紧随驴后，前有两书童作先导，一人背着八仙桌，一人挑着葫芦、书籍、铜壶等什物。
所写山水为近景，用白描之法，与王蒙画中所用的高远和深远之法大为迥异。作者款识曰：“长洲尤求制”，钤朱文方印“凤丘”和白文方印“长洲尤求”。其题笺为：“明尤子求游旅图逸品。千卷楼主人了酓氏藏”，鉴藏印有：朱文方印“一贯轩长物”、“君子乃乐”、“了酓藏过”和朱文币形印“金匮宝藏陈氏仁涛”。拖尾有近人吴湖帆（1894-1968）题跋：“《葛稚川移居图》出自宋人院本，元钱玉潭、王叔明俱有之，此卷盖马钦山本也。笔精墨意，不在宋人下。余近得子求画《相如属赋图》，与此彷佛，皆子求得意笔也。庚午十月，访镜波兄于月波楼，翦灯夜话，出此共赏，同观者陈君子清。吴湖帆题”，概述《葛稚川移居图》的源流，并言钱玉潭（钱选）、王叔明（王蒙），称此卷乃仿马钦山本。“马钦山”即南宋画家马远。此画与王蒙之作最大的不同在于，描绘的只是截取葛洪等一行五人匆忙赶路的情景，对罗浮山的风貌则较少渲染。
丁云鹏的《葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）描写的是崇山峻岭中，葛洪骑牛行于桥上，后有一羊及挑着古琴、经卷的书童紧随，前方右侧一妇人怀抱小孩骑牛，一人牵着缰绳回顾中，左侧则有一书童跟随其后，画中共六人。该画与王蒙之作较为接近，尤其是桥的造型与王蒙之笔如出一辙，应当是有所本。所写远景为飞瀑和茅屋，山石陡峭，有小斧劈皴痕迹。作者并无款识，仅钤白文方印“丁云鹏印”和朱文方印“南羽”。此图曾经《石渠宝笈三编·延春阁》著录，有嘉庆、宣统等鉴藏印多枚。此画是明清时期所见《葛稚川移居图》中与王蒙之作最为接近者。
郑重《仿王蒙葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）中自题曰：“葛仙翁移居图，壬子初夏仿黄鹤山樵笔，郑重”，“黄鹤山樵”即王蒙。画中在山脚溪流左侧，一妇人怀抱小孩与葛洪各骑一牛，前面各有一书童执引，一书童担着家具物什，一书童手捧一鹅，肩背葫芦，画中另有一羊与二犬随行。山上茂林修竹，亭台楼阁，在纵深处山路蜿蜒，飞流直下，峭壁林立，云雾缭绕，一派远离尘嚣的仙境之象。从画面构图看，与上述王蒙的《葛稚川移居图》并不接近，但极有可能源自目前已失传的、《佩文斋书画谱》中著录的王蒙《葛仙翁移居图》。此图著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，有乾隆、嘉庆、宣统等三朝帝王藏印。此画也和丁云鹏《葛洪移居图》一样，与王蒙画风最为接近。清 胡慥 《葛洪移居图》 扇面
胡慥《葛洪移居图》扇页（北京故宫博物院藏）描绘的是葛洪骑于牛背上在前方引导，不时回顾四盼，后有一人拉车跟随，车上各种杂货累积，妻儿坐于山石后的另一辆车上，一人在后推行，另有一脚夫挑担随侍车侧。因扇面乃咫尺之属，故作者描写的场景乃截取其中一段，并无崇山峻岭，但从溪山行旅中，可以想见路遥山深。作者题识曰：“葛仙翁移居图，癸巳秋七月画为大宗老社长，胡慥”，钤朱文长方印“胡慥”。“癸巳”乃清顺治十年（1653年）。
萧晨《葛洪移居图》（广东省博物馆藏）描写在深山古松下，葛洪右手执杖，头略望后倾，站立于山石旁，其妻手执纨扇立于后侧，一白发老妇（或为葛洪之母）双手合十，面朝葛洪夫妇；前方两书童整理包裹行囊，另有两童抬着桶（或为其他什物）拾阶而上，一牛歇息于坡脚。很明显，这是葛洪在移居途中稍事休整的场景，与其他同类主题的构思略有不同。作者题识曰：“丹砂勾漏得还无，女伴追随有鲍姑。更欲移家向何处，夜深门闲独看炉。癸亥春日写图为道翁并题博正，兰陵醉客萧晨”，其中“丹砂”和“勾漏”（句漏）都是和葛洪有关的用典。
清 萧晨《葛洪移居图》 广东省博物馆藏
当然，在行世的所有作品中，应该还有不少《葛稚川移居图》画作。从这些作品不难看出，在元代王蒙之后，葛稚川移居的故事最为文人雅士所喜爱。在这个故事里，既寄托了避世而遁入罗浮的出世之想，罗浮山因而也就成为文人向往的精神家园，同时，以此为母题的艺术创作，是对王蒙以来绘画技法的一脉相承，是传统山水画嬗变与演进的重要表现形式。因此，我们探讨以王蒙为代表的《葛稚川移居图》，其意义显然已超越其绘画本身。
我欲隐罗浮——博物馆藏几种不同版本的《葛稚川移居图》赏析。
“葛稚川移居图”是中国传统绘画中一个长盛不衰的绘画母题，至少从宋代开始，便有画家将这一主题引入绘画中。葛洪（284-364）是晋代有名的道教学者和医药学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。据《晋书》记载，他以儒学知名，“尤好神仙道养之法”，“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辨玄迹，析理入微”，因立军功，被封以高官，但“以年老，欲炼丹以祈遐寿”为由辞去不就。后来听说交阯（今越南）盛产炼丹用的丹砂，遂要求派去做“句漏令”，得到首肯后，他便携妻儿千里迢迢赴任。到达广州时，因刺史邓岳极力挽留，就有到附近罗浮山隐居的想法，于是便有移居罗浮山之举。葛洪在罗浮山度过了人生的最后岁月，留下了代表名著《抱朴子》。在宋代院体画家中，就有不少人画过这一故事。现存的诸本《葛稚川移居图》中，以王蒙的《葛稚川移居图》年代最早，艺术水准最为精湛。在此之后的明清两代，这一主题的绘画创作都或多或少受其影响。
这便是元代画家王蒙在《葛稚川移居图》（北京故宫博物院藏）中刻划的情景，图中的高士就是葛洪，这座在绘画史上屡次被描绘的名山便是位于广东博罗县的罗浮山。
王蒙（1308-1385）是元代山水画家，字叔明，号黄鹤山樵，浙江湖州人，与黄公望、倪瓒、吴镇并称“元四家”，为书画家赵孟頫（1254-1322）外甥。这件《葛稚川移居图》被认为是王蒙的代表作之一。
在王蒙的艺术生涯中，他并没有到过罗浮山的记录。所以在画中，他是将传说中葛洪移居的故事加上意象山水相融合，表现岭南地区山水郁郁葱葱、枝繁叶茂的景象。图中作者将青绿、花青、红色、曙红以及浅绛、焦墨等交互使用，形成岭南地区特有的山水风貌。在王蒙传世的画作中，该图较为特出：错落的红叶绿树遍布于山间，山势蜿蜒，嶙峋起伏，将罗浮山幽深、险峻与宁静的氛围烘托出来，是乃因避乱而移居、远离尘嚣的出世者心仪之地。
王蒙在画中自题曰：“葛稚川移居图，蒙昔年与日章画此图，已数年矣。今重观之，始题其上，王叔明识”，钤朱文方印“叔明”，另一印则漫漶不清。题识虽并未注明年款，但从内容及画风看，当为王蒙早年所作，反映其早期画风。
王蒙的其他作品如《夏日山居图》、《夏山高隐图》（均藏故宫博物院）等代表作都旨在描写山水的雄伟与秀美，唯独《葛稚川移居图》是将人与自然的和谐交相融合，是道家思想所提倡的“天人合一”理念的折射。至于现代画家惠孝同（1902-1979）认为其“画中的人物和走兽，画的尚不够成熟，主次不分，形象也欠生动；款字也写得弱了一些，这是这幅作品美中不足之处”，显然是苛责了。作为一个以山水见长的画家，王蒙在画中表现出的艺术技巧实非寻常画家所能及。
作为王蒙作品中的精品佳构，《葛稚川移居图》历经元明清以来诸家鉴藏，流传有序，其印鉴与书画著录均清晰地再现其传播与鉴藏的历程。画中的鉴藏印有：朱文方印“怡亲王宝”、“孙煜峰”、“大王主人珍玩”、“虚斋秘玩”、“莱臣审藏真迹”、“弘一斋”、朱文圆印“安”、白文方印“子孙永保”、“子京所藏”、“仪周鉴赏”、“虚斋审定”、“孙煜峰印”、朱文长方印“虚斋之清品”、“潞河张翼藏书画记”、“明善堂珍藏书画印记”、白文长方印“项墨林鉴赏印”、朱文椭圆印“寄敖”，另有右下侧“圣”字上方一白文长方印模糊不可辨。据此可知，该画曾经明代项元汴（1525-1590）、清代安岐（1683-？）、怡亲王、晚清张翼（燕谋）、庞莱臣（1864-1949）及现代孙煜峰（1901-1967）等人递藏。
在明清以降的书画著录中，这件《葛稚川移居图》也多次被提及。明代书画鉴藏家安岐在《墨缘汇观》中著录：“纸本，中挂幅，着色，山水，为日章作”，另一书画鉴藏家郁逢庆的《郁氏书画题跋记》在著录王蒙的题识之后，描述其绘画云：“此图稚川执杖，左携一鹿，后老妻骑牛抱一小儿，二童随之，重山复岭，秀润之笔，非寻常恅草之比”，图中实为“右携一鹿”，当为误记。
郁氏对此画的风格给予肯定，称其为“秀润之笔”。而与郁逢庆大致同时的汪珂玉（1587-？）在其《珊瑚网》中也著录该图的题识，连描述的语句也与郁氏近乎一致，仅“恅草”变为“潦草”，所以有论者经考订，认为汪珂玉《珊瑚网》有袭录郁逢庆《郁氏书画题跋记》的嫌疑，是很有道理的。但因汪氏《珊瑚网》的影响要比《郁氏书画题跋记》大得多，反而促进了《郁氏书画题跋记》中所著录书画的二次传播，《葛稚川移居图》即是其例。
画中以披麻皴画山石，间以解索皴和折带皴相补充，所写飞瀑流泉、崇山峻岭与满山树木相映成趣，使人物的颠沛流离与环境的清幽形成鲜明对比，相得益彰，其绘画主题得以凸显。
卞永誉（1645-1712）的《式古堂书画汇考》也著录《稚川移居图并识》，除实录王蒙题识外，并引用汪氏《珊瑚网》评语⑧，这算是对郁氏评述王蒙《葛稚川移居图》的再次传播了，可谓是书画鉴藏史上一件无奈又极富趣味的事。晚清时期，李葆恂（1859-1915）的《无益有益斋读画诗》也提及王蒙的《葛稚川移居图直幅》。其后的书画鉴藏家庞莱臣在其《虚斋名画续录》中也著录此画，除实录王蒙的题识外，他对画作本身也作了描述：“纸本，高四尺三寸七分，阔一尺八寸三分，设色山水人物，稚川手执羽扇携鹿度桥，前导有负筐篮者，有歇担山坡者，后一妇抱小孩骑牛，一仆牵之而行，其余男女僮仆负物随从，山上茅屋数间，位置井井，屋前及山半有童子作迎眺状，重山复岭，碧树丹柯，秀润缜密，实为希有之真迹。左下角楷书一圣字，系项子京编字记号，另草书小押，其文莫辨题款前六字篆书，这是现在所见此画入藏北京故宫博物院之前最晚的书画著录。
事实上，王蒙并非仅作过这一件《葛稚川移居图》，在顾文彬（1811-1889）的《过云楼书画记》中记载顾氏曾收藏一件《黄鹤山樵稚川移居图》，作者这样描绘：“通幅用焦墨，间设浅赭色。峰峦迥互，楼阁参差；一丫髻童立庭除，供汛扫之役，坡下苍头奴担胡卢书剑前导，一婢抱琴踵其后，一童负囊曳牛，稚川绛衣坐其上，手一卷读，妇与两儿，一草角儿，抱鸟圆并跨牯上，一仆左牵之，右又牵一羊；一婢肩竹竿提鸡笼，次第前行”。很显然，这是一幅以墨笔为主，间杂浅赭色的山水画，构图及画中人物造型与上述《葛稚川移居图》也大相径庭。
在这幅画中，画中主角葛洪坐于牛背之上，其他人物也各有不同，且画面中多出一只羊。上述《葛稚川移居图》中有十人，而该《黄鹤山樵稚川移居图》则至少有十一人。该画题识：“香光居士王蒙写”，上方尚有倪瓒、陆居仁、陈则、韩性、陶复初、钱岳及蒙城乐远题跋。在该书中，作者也提及郁逢庆《书画题跋记》中所著录之上述《葛稚川移居图》，并再引述《六研斋三笔》提及王蒙的第三件《葛稚川移居图》：“余于项氏见。阔幅悬轴，绢素沈厚，布置雄伟……翁媪骑乘一牸、一牯……婢仆四五人，蓬头赤脚，不施严饰，一力奋而前驱，意皆望莽苍进发，盖移居在途景”，据此可知这是描绘葛洪前往罗浮山途中的情形。画作为绢本，葛稚川和妇孺皆坐于牛背之上，画中有一雄一雌两牛，婢仆四五人，大致七八人左右。在该书中，顾氏称王蒙“作《稚川移居图》甚多，惜未能一一对勘耳”。
此外，在《佩文斋书画谱》中也著录一件王蒙的《葛仙翁移居图》：“钱塘王孝廉藏王叔明纸画《葛仙翁移居图》，长一丈二尺，阔几二尺，上有袁清容题，今在檇李项元汴”，这是一幅纸本山水画，但上有袁清容题跋，与上述三件作品均相异，故应是王蒙的第四件《葛稚川移居图》了。另在《佩文斋书画谱》中尚著录一件“葛稚川移居图”，文字极为简略，仅有“王叔明隶书图上”数字，故无法判定是否为以上四件之一，抑或另有他作，姑妄存此备考。
在王蒙之后，尚有明代画家尤求、丁云鹏、郑重及清初胡慥、萧晨等人的《葛稚川移居图》行世，使这一绘画主题传承有序，经久不衰。
明 尤求 《葛洪移居图》卷局部
尤求的《葛稚川移居图》（大英博物馆藏）为一画卷，写葛洪骑于毛驴之上，扬鞭抖缰，后有一壮汉挑筐行于桥上，筐中有宝剑、葫芦、茶壶、锅碗、斗笠等，另有一书童肩背古琴紧随驴后，前有两书童作先导，一人背着八仙桌，一人挑着葫芦、书籍、铜壶等什物。
所写山水为近景，用白描之法，与王蒙画中所用的高远和深远之法大为迥异。作者款识曰：“长洲尤求制”，钤朱文方印“凤丘”和白文方印“长洲尤求”。其题笺为：“明尤子求游旅图逸品。千卷楼主人了酓氏藏”，鉴藏印有：朱文方印“一贯轩长物”、“君子乃乐”、“了酓藏过”和朱文币形印“金匮宝藏陈氏仁涛”。拖尾有近人吴湖帆（1894-1968）题跋：“《葛稚川移居图》出自宋人院本，元钱玉潭、王叔明俱有之，此卷盖马钦山本也。笔精墨意，不在宋人下。余近得子求画《相如属赋图》，与此彷佛，皆子求得意笔也。庚午十月，访镜波兄于月波楼，翦灯夜话，出此共赏，同观者陈君子清。吴湖帆题”，概述《葛稚川移居图》的源流，并言钱玉潭（钱选）、王叔明（王蒙），称此卷乃仿马钦山本。“马钦山”即南宋画家马远。此画与王蒙之作最大的不同在于，描绘的只是截取葛洪等一行五人匆忙赶路的情景，对罗浮山的风貌则较少渲染。
丁云鹏的《葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）描写的是崇山峻岭中，葛洪骑牛行于桥上，后有一羊及挑着古琴、经卷的书童紧随，前方右侧一妇人怀抱小孩骑牛，一人牵着缰绳回顾中，左侧则有一书童跟随其后，画中共六人。该画与王蒙之作较为接近，尤其是桥的造型与王蒙之笔如出一辙，应当是有所本。所写远景为飞瀑和茅屋，山石陡峭，有小斧劈皴痕迹。作者并无款识，仅钤白文方印“丁云鹏印”和朱文方印“南羽”。此图曾经《石渠宝笈三编·延春阁》著录，有嘉庆、宣统等鉴藏印多枚。此画是明清时期所见《葛稚川移居图》中与王蒙之作最为接近者。
郑重《仿王蒙葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）中自题曰：“葛仙翁移居图，壬子初夏仿黄鹤山樵笔，郑重”，“黄鹤山樵”即王蒙。画中在山脚溪流左侧，一妇人怀抱小孩与葛洪各骑一牛，前面各有一书童执引，一书童担着家具物什，一书童手捧一鹅，肩背葫芦，画中另有一羊与二犬随行。山上茂林修竹，亭台楼阁，在纵深处山路蜿蜒，飞流直下，峭壁林立，云雾缭绕，一派远离尘嚣的仙境之象。从画面构图看，与上述王蒙的《葛稚川移居图》并不接近，但极有可能源自目前已失传的、《佩文斋书画谱》中著录的王蒙《葛仙翁移居图》。此图著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，有乾隆、嘉庆、宣统等三朝帝王藏印。此画也和丁云鹏《葛洪移居图》一样，与王蒙画风最为接近。清 胡慥 《葛洪移居图》 扇面
胡慥《葛洪移居图》扇页（北京故宫博物院藏）描绘的是葛洪骑于牛背上在前方引导，不时回顾四盼，后有一人拉车跟随，车上各种杂货累积，妻儿坐于山石后的另一辆车上，一人在后推行，另有一脚夫挑担随侍车侧。因扇面乃咫尺之属，故作者描写的场景乃截取其中一段，并无崇山峻岭，但从溪山行旅中，可以想见路遥山深。作者题识曰：“葛仙翁移居图，癸巳秋七月画为大宗老社长，胡慥”，钤朱文长方印“胡慥”。“癸巳”乃清顺治十年（1653年）。
萧晨《葛洪移居图》（广东省博物馆藏）描写在深山古松下，葛洪右手执杖，头略望后倾，站立于山石旁，其妻手执纨扇立于后侧，一白发老妇（或为葛洪之母）双手合十，面朝葛洪夫妇；前方两书童整理包裹行囊，另有两童抬着桶（或为其他什物）拾阶而上，一牛歇息于坡脚。很明显，这是葛洪在移居途中稍事休整的场景，与其他同类主题的构思略有不同。作者题识曰：“丹砂勾漏得还无，女伴追随有鲍姑。更欲移家向何处，夜深门闲独看炉。癸亥春日写图为道翁并题博正，兰陵醉客萧晨”，其中“丹砂”和“勾漏”（句漏）都是和葛洪有关的用典。
清 萧晨《葛洪移居图》 广东省博物馆藏
当然，在行世的所有作品中，应该还有不少《葛稚川移居图》画作。从这些作品不难看出，在元代王蒙之后，葛稚川移居的故事最为文人雅士所喜爱。在这个故事里，既寄托了避世而遁入罗浮的出世之想，罗浮山因而也就成为文人向往的精神家园，同时，以此为母题的艺术创作，是对王蒙以来绘画技法的一脉相承，是传统山水画嬗变与演进的重要表现形式。因此，我们探讨以王蒙为代表的《葛稚川移居图》，其意义显然已超越其绘画本身。
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