为什么有些人明明长得很好看，但是一笑起来却有些奇怪呢[允悲]
这是因为每个人的五官和脸型各有差异，所以如何笑起来更好看很讲究。
今天我就来和大家分析一下，如何根据不同的五官和脸型，从“茄”“嘿”“哈”“咦”四种笑容发力方式找到最适合你的招牌笑容。
第一种 是发“茄”音
利用苹果肌发力，上移去带动我们的笑容。这种笑容非常甜又非常有元气，像毛晓彤和易梦玲都是这种笑容类型
非常适合长脸、长中庭；甚至人中长的人，因为这样笑苹果肌一上移，我们的中庭和人中就会缩短，非常减龄。
但是它不适合颧脂垫太发达的和鼻翼缘退缩的人，前者因为苹果肌一发力会显得胖，后者因为苹果肌一发力会加重鼻孔外翻，显得犀利不好惹。
第二种 是发“嘿”音
像是这两种（颧脂垫发达&鼻翼缘退缩）其实更适合用下巴发力去笑，用下巴和下唇向下发力去笑，这样丝毫不会改变苹果肌的走向，笑起来面部平整。
这样笑还有一个好处就是可以延长下巴，这样无论你是方脸、圆脸还是下巴后缩或者下巴短，都能立刻支棱起来。
第三种 是发“咦”音
用我们的嘴角像两边发力去笑，拉尖嘴角露出八颗牙齿。这是女明星最爱用的笑容方式，它主要可以让我们的唇形变的更好看
比如说你的嘴裂小、嘴角下垂或者是嘴唇厚
常规的微笑方式就会让你显得很局促或者苦相，但是当你用嘴角去发力的时候，它就会帮我们去矫正下垂，内收厚唇，看上去非常舒展。
第四种是发“哈”音
它是结合了“嘿”和“咦”的共同体，又可以拉开嘴角又可以延伸下巴，笑起来充满活力。
但是却不适合厚唇和嘴裂太大的人，免得笑的太开有些狰狞，非常适合轻微凸嘴的人，可以缓解嘴秃和下巴后缩的紧绷感。
其实说了这么多，也不是想让各位小仙女在笑的时候有负担，只是为觉得自己笑起来不好看的小仙女答疑解惑罢了。
希望各位小仙女都可以笑的美美哒！
#鼻整形徐丽娟医生#
这是因为每个人的五官和脸型各有差异，所以如何笑起来更好看很讲究。
今天我就来和大家分析一下，如何根据不同的五官和脸型，从“茄”“嘿”“哈”“咦”四种笑容发力方式找到最适合你的招牌笑容。
第一种 是发“茄”音
利用苹果肌发力，上移去带动我们的笑容。这种笑容非常甜又非常有元气，像毛晓彤和易梦玲都是这种笑容类型
非常适合长脸、长中庭；甚至人中长的人，因为这样笑苹果肌一上移，我们的中庭和人中就会缩短，非常减龄。
但是它不适合颧脂垫太发达的和鼻翼缘退缩的人，前者因为苹果肌一发力会显得胖，后者因为苹果肌一发力会加重鼻孔外翻，显得犀利不好惹。
第二种 是发“嘿”音
像是这两种（颧脂垫发达&鼻翼缘退缩）其实更适合用下巴发力去笑，用下巴和下唇向下发力去笑，这样丝毫不会改变苹果肌的走向，笑起来面部平整。
这样笑还有一个好处就是可以延长下巴，这样无论你是方脸、圆脸还是下巴后缩或者下巴短，都能立刻支棱起来。
第三种 是发“咦”音
用我们的嘴角像两边发力去笑，拉尖嘴角露出八颗牙齿。这是女明星最爱用的笑容方式，它主要可以让我们的唇形变的更好看
比如说你的嘴裂小、嘴角下垂或者是嘴唇厚
常规的微笑方式就会让你显得很局促或者苦相，但是当你用嘴角去发力的时候，它就会帮我们去矫正下垂，内收厚唇，看上去非常舒展。
第四种是发“哈”音
它是结合了“嘿”和“咦”的共同体，又可以拉开嘴角又可以延伸下巴，笑起来充满活力。
但是却不适合厚唇和嘴裂太大的人，免得笑的太开有些狰狞，非常适合轻微凸嘴的人，可以缓解嘴秃和下巴后缩的紧绷感。
其实说了这么多，也不是想让各位小仙女在笑的时候有负担，只是为觉得自己笑起来不好看的小仙女答疑解惑罢了。
希望各位小仙女都可以笑的美美哒！
#鼻整形徐丽娟医生#
六祖惠能大师圆寂之最后开示！每看一次都会泪流满面
六祖示寂日，彻底露悲心。
曹溪顿教旨，终偈全体现。
——祖道影
来源：《六祖法宝坛经》
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
南无阿弥陀佛
六祖示寂日，彻底露悲心。
曹溪顿教旨，终偈全体现。
——祖道影
来源：《六祖法宝坛经》
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
南无阿弥陀佛
从前几个月就规划要来一趟的潮博馆，因为大南海疫情爆发而耽搁了……
这次借着参加展会来的汕头，那必须安排上呀[爱你] 可开心了哇
发现好多好多老物件都是小时候有见过的，来这里也唤醒了儿时的回忆
以前逢年过节妈妈要做手工传统糕点，米粿之类的 我总喜欢屁颠屁颠的粘着妈妈说要帮忙[二哈]，每次她就捏一小块给我揉着玩
10分钟后
一块原本粉色的米粿团就会被我蹂躏的脏兮兮滴
妈妈每次都是一脸嫌弃的发出咦～ 然后又为了耐心教导我，只能跟我说：“放边上就好，妈妈一会再帮你完成✅”哈哈哈哈哈一生要强的妈咪 https://t.cn/ESClcfq
这次借着参加展会来的汕头，那必须安排上呀[爱你] 可开心了哇
发现好多好多老物件都是小时候有见过的，来这里也唤醒了儿时的回忆
以前逢年过节妈妈要做手工传统糕点，米粿之类的 我总喜欢屁颠屁颠的粘着妈妈说要帮忙[二哈]，每次她就捏一小块给我揉着玩
10分钟后
一块原本粉色的米粿团就会被我蹂躏的脏兮兮滴
妈妈每次都是一脸嫌弃的发出咦～ 然后又为了耐心教导我，只能跟我说：“放边上就好，妈妈一会再帮你完成✅”哈哈哈哈哈一生要强的妈咪 https://t.cn/ESClcfq
✋热门推荐